擂鼓寨遺址璀璨大巴山的文明

文·圖蒲江濤

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擂鼓寨遺址璀璨大巴山的文明

文·圖蒲江濤

擂鼓寨遺址出土陶片

這是一群流浪的人。

他們沿著山脊，順著河谷，撥開枯草荊棘，穿越歷史秘境走來。茫然寫在臉上，惶恐揣在心底。

他們究竟走了多少年，我們無從知曉，歷史也沒記載。命運(yùn)交給他們的求生法則，就是填飽饑腸，趨安避害。他們頂風(fēng)露寒，披星戴月，漫無目的，走走停停，尋尋覓覓。哪兒最安全，哪兒就是棲身地；哪兒有野果，哪兒就是落腳點(diǎn)；哪兒有野獸，哪兒就是圍獵場(chǎng)。

他們祖祖輩輩不斷遷徙。天災(zāi)瘟疫跟隨他們，部落紛爭(zhēng)不時(shí)來襲。五千多年前的某個(gè)清晨，這座無名小山終于映入他們的眼球。這里一峰獨(dú)秀，峻峭如錐，三面臨崖，視野開闊；小山四周，地勢(shì)平坦，植被茂盛，碩果累累，鳥獸成群；一泓碧波，潛伏谷底，悄然南去。

居無定所的日子太滄桑，輾轉(zhuǎn)流離的身軀太疲憊。他們卸下惶恐，停下腳步。男人安寨扎營，舉石圍獵；女人扶乳喂嬰，摘果汲水……

1984年3月的某個(gè)黃昏，幾塊石斧重見天日，泄露了這座小山包的密碼。隨后發(fā)掘出土的兩萬多具石器陶片，宛如破曉晨光，照亮了這座無名小山以及身旁的小村莊，映出了五千多年前那群來此生息繁衍的身影。

這里，就是擂鼓寨遺址，位于四川省通江縣春在鄉(xiāng)擂鼓寨村。

擂鼓寨遺址出土石器

一次發(fā)現(xiàn)，喚醒巴人記憶

擂鼓寨，一處風(fēng)光秀麗、民風(fēng)樸質(zhì)的小山村。相傳張飛夜過巴州，曾于此山立寨，擂鼓點(diǎn)兵。明正德初年，藍(lán)廷瑞農(nóng)民起義軍曾夜襲其寨，將至，忽聞鼓聲大作而驚退。清道光《通江縣志》記載：“山有石如鼓，每逢夜深有鼓聲自山寨傳出，故村以寨名，其地扼通（江）達(dá)（州）要沖，為兵家必爭(zhēng)之地。”

久遠(yuǎn)傳說，地方史料，擂鼓寨，由此冠名這座小山村。

三十年前的幾塊石頭，讓擂鼓寨這塊其貌不揚(yáng)的小山頭從此擁有了古文化遺址的美名。讓人驚嘆的是，這處銜接遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的遺跡，這部穿越五千年時(shí)空的百科全書，竟然是被一位名叫趙明皓的本地村民信手拾掇而成。

1984年3月的一天，家住擂鼓寨小學(xué)的代課老師趙明皓像往常一樣飯后在學(xué)校附近的方田邊閑逛，腳下一塊巴掌大的斧型石片引起了他的注意。隨后，他又在擂鼓寨村田邊地角撿到了10多塊大大小小的“怪石”。粗通史學(xué)的趙明皓驚喜不已。通過細(xì)心觀察，他發(fā)現(xiàn)這些石器磨面平整，紋路清晰，大多以磨制為主，器形主要為斧、鑿、矛、石球、盤狀器等。

“我喜歡研究歷史和地理，畢業(yè)后就在村里代課，后來被鄉(xiāng)政府請(qǐng)去編寫《春在鄉(xiāng)志》，就把這一發(fā)現(xiàn)編進(jìn)了鄉(xiāng)志。”在縣城家中，今年已經(jīng)八十多歲高齡的趙明皓談起那段發(fā)現(xiàn)仍然記憶猶新。

通江縣文物局相關(guān)人員也向我們介紹了擂鼓寨重見天日的歷程。1987年，第二次全國文物普查中，擂鼓寨被專家確認(rèn)為新石器時(shí)代遺址。1990年，國家文物局授權(quán)四川省考古研究院對(duì)西南區(qū)進(jìn)行了試掘。試掘面積100平方米，文化層深3米，共分9層，發(fā)掘出土石器、陶器等20685件（片），其中石器及石器半成品812件，陶器19873件（片），所包文化內(nèi)涵較為復(fù)雜，所出陶器的陶質(zhì)以夾砂陶為主；陶色以黑陶為主，次為橙黃陶、褐陶、紅陶，灰陶較少。器物所施紋飾在第1段較為發(fā)達(dá)，在一件器物上很少單施一種紋飾，而常見兩種以上的復(fù)合紋飾。紋飾種類主要有劃紋、方格紋、繩紋、波浪紋、附加堆紋、凹凸弦紋、戳印紋、篦點(diǎn)文和鏤孔等；第2段以后素面陶器增至71%以上，紋飾種類則多由第1段延續(xù)下來。流行將器物口沿做成鋸齒狀或波浪狀花邊口作風(fēng)。器物組合主要有罐、尊形器、瓶、盆、缽、杯、碗、器蓋等。器物造型以平底器最多，少見環(huán)底和圈足器，沒有發(fā)現(xiàn)三足器和豆類。制法多為手工制作加慢輪修整，多數(shù)陶器火候不高。

遺址中還出土了較多的石器和石器半成品，多以磨制為主。器形主要有斧、錛、鑿、鏃、矛、石球、盤狀器等。打制石器數(shù)量較少，器形主要有肩石鋤、肩石斧、刮削器、砍砸器、尖狀器。細(xì)石器共出土4件，均為刮削器。

對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩諄碚f，這些平日里司空見慣的石頭并沒有改變他們“日出而作，日落而息”的生活軌跡。但在文物專家們的眼里，一塊塊造型奇特的石片，連同隨后出土的陶片，須臾間改寫了整個(gè)川東北人類活動(dòng)的歷史。這里出土的兩萬余件文物，不只是古代巴人生產(chǎn)生活的器皿，更是我們?nèi)祟愒谕ㄍ拿髦脮r(shí)留下的軌跡。經(jīng)鑒定，這里的人類活動(dòng)可以上溯到距今五千多年前的新石器晚期，連同后來發(fā)現(xiàn)的月亮灣等地，其方圓幾百平方公里的面積足以納入當(dāng)時(shí)父系氏族的范疇了。

擂鼓寨遺址，這堆浸潤五千多年風(fēng)雨的陶器石片，這部再現(xiàn)古代人類智慧的進(jìn)化史，沉酣地下五千多年，一夜之間袒露世人面前，其璀璨奪目的震撼，不止是早于三星堆文化出現(xiàn)，填補(bǔ)了四川龍山文化譜系和類型上的空白，將秦巴山區(qū)的文明史上溯了兩千多年，更是顛覆了之前史學(xué)界對(duì)川東北人類文明認(rèn)知的短見與膚淺，填補(bǔ)了嘉陵江上游乃至川東北文化的空白。

擂鼓寨遺址出土細(xì)石器

走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，再現(xiàn)史前文明

擂鼓寨村位于四川省通江縣城東南20余公里處。據(jù)資料介紹，擂鼓寨村海拔約740米，屬亞熱帶濕潤氣候，四季分明，雨量充沛，無霜期長(zhǎng)，日照時(shí)數(shù)多。境內(nèi)擂鼓異峰突起，三面地勢(shì)平緩，土壤皆以黃色紫泥土為主。地形上呈深丘地帶，遺址四周植被較茂盛，山間柏樹、白楊樹、青杠樹及灌木密布，有利于多種動(dòng)植物繁衍生息。山下通江河及其支流自東北向西南流過。

擂鼓寨遺址主要集中在擂鼓寨西北和南面懸崖下的緩坡地帶上，分西東和西南兩區(qū)。西東區(qū)長(zhǎng)153米、寬37米，面積5661平方米；西南區(qū)長(zhǎng)138米、寬22米，面積3036平方米。遺址總面積8697平方米。

一個(gè)春光明媚的晌午，在趙明皓老人引領(lǐng)下，我們一行深懷敬畏歷史的卑微，驅(qū)車?yán)@過盤山通途，直抵擂鼓寨遺址——這塊孕育了古代巴人最初夢(mèng)想的圣地，試圖靠近這方活躍巴人五千多年生活的核心。然而眼前的一切，帶給我們的不止是欣喜，還有更大的懸疑。

下得車來，放眼望去，一株株俏立地邊田角的桃花、梨樹，仿佛粉色噴泉。大片大片金黃色的油菜花鋪滿田間，蠶豆花次第開放，恍如蝴蝶身姿隨風(fēng)蹁躚。

趙老引領(lǐng)我們走過田埂，在一戶農(nóng)家小院停了下來。這里就是趙明皓老人的老家，也是擂鼓寨遺址陳列室及巴文化研究中心。

老人掏出鑰匙，打開陳列室的大門，也為我們一行打開了通往早期巴人那段早已塵封時(shí)光長(zhǎng)河的閥門。

陳列室中，一個(gè)個(gè)圍獵屠獸的石斧，一片片剔骨剁筋的利刃，這些曾經(jīng)滲透了巴人飲毛茹血的印跡，歷經(jīng)千年歲月打磨與凄風(fēng)苦雨侵蝕，如今只能靜臥玻璃展柜，悄悄舔舐著五千多年來的滄桑。一具具盛食納水的器皿，一塊塊突經(jīng)天火焚化的泥坯，曾經(jīng)溫暖過祖先飲食起居的舊夢(mèng)，如今早已失去它最初的使用價(jià)值，也為我們這些不甘歷史沉寂的后人留下了撲朔迷離的迷境。

“這個(gè)陳列室是我和家人自籌資金成立的，里面有不同時(shí)期的石器、燒結(jié)土和陶片。30多年來，我們一共發(fā)現(xiàn)了4處石器分布點(diǎn)，收集石器、燒結(jié)土800余件，上交文物100多件。”趙明皓告訴我們。

當(dāng)年帶隊(duì)試掘擂鼓寨遺址的孫智彬認(rèn)為，擂鼓寨新石器遺址具有典型的巴人文化特征。這些殘缺的石器陶片，對(duì)普通人而言，不過一堆不值錢的雜碎，但在孫智彬等文物專家眼里，儼然成了刻錄巴人歷史的標(biāo)本。這些石器陶片，存在時(shí)間漫長(zhǎng)，文化內(nèi)涵較為復(fù)雜。主要分布在離河道、水源較遠(yuǎn)的山頂西坡或較高的臺(tái)地，這與巴人的生活環(huán)境、文化現(xiàn)象相吻合。擂鼓寨等4處新石器遺址見證了古代巴人的經(jīng)濟(jì)、文化、生活，已經(jīng)毋容置疑。

擂鼓寨遺址，這方經(jīng)由先輩之手、散落時(shí)光灘涂、拿捏后人掌心的文化碎片，至今余溫猶存。那些五千年前煙熏火燎的碎片，上面阡陌縱橫的線條、深淺凹凸的斑痕，是在張揚(yáng)著繪畫史上的美，還是啟迪著我們這些迷失了方舟的子孫？那些殘破的石斧石矛，既有早期石器粗獷的證據(jù)，又有后來精細(xì)加工的遺跡，這些無不證明擂鼓寨遺址，曾經(jīng)歷經(jīng)了多少歲月的打制和磨礪！這段旅程，多少塊石斧石矛深埋地下，多少片器具散落他鄉(xiāng)，誰人能知，又有誰來喚醒？

回眸歷史，誰是最早巴人？

回到篇首，再提那群流浪的人。

巴人，史學(xué)界主流傾向于分布在今川東、鄂西一帶。他們不但驍勇善戰(zhàn)，而且能歌善舞，極其樂觀，是古代一支“神兵”。他們?cè)诨拿У拇蟀蜕健⑶貛X中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強(qiáng)不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚、墾荒種田、興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)。這對(duì)川東地區(qū)，特別是大巴山一帶經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

公元前316年秦滅巴至清朝，川東北及川東地區(qū)歷史上曾有五次移民遷入。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和天災(zāi)等原因，川東北及川東地區(qū)歷史上曾出現(xiàn)過饑荒無人、尸橫遍野、群虎白日出游、賨人幾乎滅絕的慘景。為填補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡、瘟疫死亡、天災(zāi)死亡形成的空缺，秦朝、西晉、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。這五次移民的遷入，既促進(jìn)了川東北及川東地區(qū)土著居民與漢民族的同化，又加快了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)步伐。

縱觀早期人類活動(dòng)蹤跡，巴人源自何方？何時(shí)入川？史學(xué)家們迄今喋喋不休，尚無定論。但對(duì)時(shí)間跨越節(jié)點(diǎn)的關(guān)注，似乎一直諱莫如深。

如果手持時(shí)間指針，溯回歷史源頭，我們或許能找到這群人的蛛絲馬跡。

巴人最早步入今人主流視線，多以重慶渝中區(qū)為據(jù)。他們大約4000多年前就已在四川東北部和長(zhǎng)江、嘉陵江、漢水流域散居，這就是那支驍勇善戰(zhàn)、勤勞樸實(shí)、以狩獵捕魚和耕作為生的巴人。但在兩千多年前卻突然神秘地消失了，只給文獻(xiàn)資料留下了無從考證的神話傳說，以及后人無盡的想象空間。

另一處相對(duì)集中的巴人遺址當(dāng)數(shù)羅家壩文化遺址，距今有3000到4700年歷史。該遺址地下保存有新石器時(shí)代晚期的遺存和東周時(shí)期的墓地遺存。遺址堆積甚厚，約在2至3米間，年代跨度較大。遺址早期地層為新石器時(shí)代晚期，陶片中有夾砂褐陶的花邊口沿、折沿罐口、喇叭口罐沿、尖底器等川東北地區(qū)同期常見的出土物。發(fā)掘者認(rèn)為，該遺址與川北通江擂鼓寨、巴中月亮巖、峽江忠縣哨棚咀一期、奉節(jié)老關(guān)廟下層、陜南李家村文化等有相當(dāng)密切的關(guān)系。羅家壩遺址面積約50萬平方米，是“1999年四川省十大文物工作成果”，2001年6月被國務(wù)院列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)。

上述遺址，皆以巴文化中心自居。但他們似乎都刻意避開了對(duì)時(shí)間的追溯。

從地域文化看，擂鼓寨遺址雖然地處古代巴的地域位置，但它比巴文化的歷史更漫長(zhǎng)，并非狹義巴文化的遺存，而是巴人史前土著文化的遺跡。通過碳十四標(biāo)本的測(cè)定，擂鼓寨遺址當(dāng)在新石器時(shí)代范圍內(nèi)，其絕對(duì)年代或許相當(dāng)于中原地區(qū)的龍山文化早期階段，或者更早，并較之四川境內(nèi)業(yè)已發(fā)現(xiàn)的其他屬于當(dāng)?shù)赝林幕到y(tǒng)（火溪除外）的新石器時(shí)代文化遺址在具體年代上大略偏早。

宣漢羅家壩 攝影/冉玉杰

從絕對(duì)年代上看，擂鼓寨文化早于宣漢羅家壩和重慶渝中區(qū)兩地而存在。重慶渝中區(qū)文化遺址上溯歷史大約在4000多年，晚于擂鼓寨遺址1000多年；羅家壩文化遺址也晚于擂鼓寨數(shù)百年而盛。

從出土文物看，亦可佐證擂鼓寨遺址早于上述兩地文明。

可以想象，擂鼓寨早期人類活動(dòng)時(shí)期，其生產(chǎn)生活用具皆以石器或泥坯為原料，且技術(shù)單一，加工工藝相對(duì)粗糙，遠(yuǎn)非宣漢羅家壩和重慶渝中區(qū)可比，更無青銅時(shí)代冶煉技術(shù)。

筆者以為，擂鼓寨人類當(dāng)屬羅家壩和重慶渝中區(qū)先民。早在周朝以前，這批先民居住在今甘肅南部甚至以北的天山，后一路南下，一支遷到武落鐘離山，即今湖北長(zhǎng)陽西北一帶；另一支翻秦嶺、入巴山，在通江、南江一帶滯留數(shù)百年，后繼續(xù)南下，在羅家壩以及川東其他地區(qū)創(chuàng)造了更為先進(jìn)的文明。秦滅巴以后，巴人的一支遷至今鄂東，另一支遷至今湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。留在四川境內(nèi)的部分叫板楯蠻。南北朝時(shí)因大量遷移，大都先后與漢族同化。

巴人故里之爭(zhēng)，皆以規(guī)避時(shí)間而論，說到底都是狹隘的地域文化之爭(zhēng)。

巴人行蹤，期待科技進(jìn)步

擂鼓寨遺址，一曲幽遠(yuǎn)的絕唱，一段獨(dú)吟大山深處的文明，歷經(jīng)二十世紀(jì)八十年代的喧囂，促成多少術(shù)業(yè)專攻、高位絕頂。一夜東風(fēng)的花露，依然沒能潤澤山民碗里的米香。唯有你，矗立嘉陵江源頭，坐擁四方山水，懷抱一輪明月，偶爾睜眼，撒落幾塊斷片，安慰著與她同樣孤獨(dú)的老人——那位最初發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)她至今的守護(hù)者。

一灣秋水，俯首南歸，匯入濤濤嘉陵江。通江，這塊古屬巴國的南蠻，在歷史長(zhǎng)河的灘涂一路跌撞，踉蹌走來，有過輝煌，也曾冤屈。但相較擂鼓寨數(shù)千年來的寂廖與坦然，通江的委屈，又算得了什么呢？那些承載了先祖希望與夢(mèng)想的石斧石矛，歷經(jīng)塵掩土埋，待到重見天日，早已支離破碎、潰不成形，失去了當(dāng)初的使用價(jià)值。唯有時(shí)光的看護(hù)者，在幾十年的守望中，以一種不舍的姿勢(shì)，躬身拾放于精心擦拭的展柜。她的安然，宛如巴山秋月，清澈著這方水土固有的寧靜；在盈虧之間，講訴著這方水土曾有過的輝煌和傳奇，等待全景重現(xiàn)那天的來臨。

如果說銀耳之鄉(xiāng)和紅軍文化是通江兩扇大門的話，那么站在二十一世紀(jì)的地平線上，回眸身后七千年?duì)N爛的文明，擂鼓寨遺址已悄然推開歷史大門——這縷混沌初開的蓓蕾，正翹居綿長(zhǎng)古道米倉南麓，迎著新世紀(jì)的復(fù)興之光，華麗綻放。她正卸下五千多年風(fēng)沙掩埋的滄桑，以其少女褪稚的初顏、不施粉面的光潔與燦爛，長(zhǎng)歌舞袂通江南大門，流波顧盼姍姍來遲的兄弟姐妹，笑納世人的驚嘆與敬仰。

前些年，在擂鼓寨周圍的土地上，又陸續(xù)傳來了大量石器陶片出土的消息，其中當(dāng)數(shù)廣納境內(nèi)的銅缽山、麻石五香廟兩地最負(fù)盛名。據(jù)初步考證，當(dāng)與擂鼓寨文化同一時(shí)期。連同之前巴中月亮灣遺址的發(fā)掘，進(jìn)一步銜接了這段失落的文明。這些發(fā)現(xiàn)，不僅將擂鼓寨遺址的范圍擴(kuò)大到了方圓幾百平方公里，更是撫慰著擂鼓寨文化這樁孤案懸立的困惑。

我們有理由相信，伴隨科技日臻完善，擂鼓寨遺址終將卸下千年孤獨(dú)，擁抱巴人——那些散居四方的兄弟姐妹！

（責(zé)任編輯/呂文錦 設(shè)計(jì)/毛豆）