堅守 自適 悲苦

胡偉棟

摘 要：蔣捷是宋元之際著名詞人，身處國破家亡的悲劇時代，面對物質與精神的雙重困境，他卻毅然選擇隱居不仕。本文結合時代背景，對其詞作解讀分析，探究了詞人隱居時期的復雜心態，有對民族氣節的堅守，有淡化家國之痛的隨緣自適，也有隱居之余內心深處郁結的悲苦情懷。

關鍵詞：隱居 堅守 自適 悲苦

隱居是中國傳統文人無法實現理想時的一種選擇，縱情山水田園，以求得精神的超脫。宋末元初易代之際的詞人蔣捷，在窮途末路時，毅然選擇隱居，抱節守志以終，唱出了一曲動人的悲歌。本文結合宋元易主的時代背景，試對蔣捷隱居時期的詞加以解讀分析，探究其復雜心態，以便我們盡可能地全面了解、評價這位優秀詞人。

一、生存困境中的冷靜堅守 夏承燾先生說：“有宋一代詞事之大者，無如南渡及崖山之覆，當時遺民孽子，身丁種族宗社之痛，辭愈隱而志愈哀……”①而事實上，北宋的滅亡尚有宋室南渡的茍延殘喘，南宋滅亡于蒙元鐵蹄之下，是一次漢民族政權的徹底滅亡和漢文化的斷裂。在殘酷的戰爭中，中華大地深受荼毒，百姓顛沛流離。蔣捷出身于南宋宜興蔣氏望族，少年的他過著“聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳”的幸福歡快生活，然而時代的巨變使得他一朝家園頓失，原有的安定富足生活化為烏有，詞人卷進了漂泊流浪的難民大潮，四處飄零，衣食無著，內心凄苦。他的《賀新郎·兵后寓吳》寫道：“深閣簾垂繡。記人家，軟語燈邊，笑渦紅透。……東奔西走。望斷鄉關知何處……明日枯荷包冷飯，又過前頭小阜。趁未發、且嘗村酒。醉探枵囊毛錐在，問鄰翁、要寫牛經否。翁不應，但搖手。”此詞深刻吐露了戰亂中漂泊無依的苦難生活，過去是溫馨幸福的家庭生活，而今是無家可歸、風餐露宿的流浪生活，為求一飯而甘愿為老翁寫牛經，就連這最低的愿望，也因為戰亂使得農事荒蕪而得不到滿足。對于家庭富足的他，猶如從天堂墜落到地獄。

蒙元入主中原后，統治天下已成定局，為安定人心，治理天下，開始對漢族知識分子采取了安撫手段，招賢納士。當時的很多文人，為求得安穩，求得衣食，放棄了氣節，順從了元朝廷的召喚。宋末進士臧夢解，反對賈似道公田法的太學生葉李，宋末著名詞人王沂孫，甚至宋皇室后裔趙孟，這些人都先后接受蒙元的任命。元人統治漸趨穩定的元成宗大德年間（1298—1307），朝廷下詔書“詔求山林間有德行、文學、識治道者”{2}出山。元大德九年（1305）臧夢解、陸向朝廷推薦蔣捷，此時的蔣捷只要肯趨炎附勢，就有踏進官場的機會，足可以衣食無憂，但蔣捷卻堅辭不出。萬歷《宜興縣志》卷八“隱逸”有明確記載：“元初遁跡不仕，大德間，憲使臧夢解、陸交章薦其才，卒不就。”{3}正如他在《賀新郎·絕代幽人獨》中寫道：“絕代幽人獨。掩芳姿、深居何處，亂云深谷。”這“絕代幽人”正是他冷靜徹底、決絕地選擇隱居的自我寫照。在蔣捷的身上，強烈地體現了“忠臣不事二君，貞女不更二夫”④的儒家思想。靠著這種理想的支撐，他保持了一分崇高的氣節，使得自己余生問心無愧。在《念奴嬌·壽薛稼堂》中，他寫道：“自古達官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛吾稼。”祝壽詞一般都是奉承之作，而蔣捷卻借此勸告友人寧可學漢初的邵平青門種瓜，也不能貪戀富貴而放棄氣節，這也是作者以此明志。《南鄉子·黃葵》寫道：“冷淡是秋花，更比秋花冷淡些。到處芙蓉供醉賞，從他。自有幽人處士夸。”以黃葵自比，表達了甘愿寂寞幽居、持節自重的決心。因而晚清詞論家況周頤對詞人的氣節高度稱賞，言其“抱節終身”⑤。清代詞論家陳廷焯雖認為蔣捷的詞藝術性不高，但對其人品卻頗為推崇，在《白雨齋詞話》中稱其“詞不必足法，人品卻高絕”⑥。

二、隱居生涯里的隨緣自適 陶淵明作為中國“隱逸詩人之宗”⑦，其隱居田園的行為給后世文人提供了一種生存范式，使得文人在失意時有了精神棲息地。對陶淵明而言，隱居是自覺的選擇，主動的追求，他在歸隱田園中感受到是詩意的、快樂的生活。而蔣捷的隱居是故國不在，歸家無望的被動與無奈，是拒仕明志的選擇，但在幽居的日子里，他也盡力寄情山水田園，淡化心中之苦，使生命得以延續，心靈得以慰藉。

《沁園春·為老人書南堂壁》寫道：“老子平生，辛勤幾年，始有此廬。也學那陶潛，籬栽些菊，依他杜甫，園種些蔬。……鬢邊白發紛如。又何苦招賓約客歟。但夏榻宵眠，面風欹枕，冬檐晝短，背日觀書。若有人尋，只教僮道，這屋主人今自居。休羨彼，有搖金寶轡，織翠華裾。”寫“老人”這所房屋是經過幾年的辛苦經營才有的，老人也像那陶淵明和杜甫一樣栽菊種菜。看似是寫老人，更是表明自己也如陶、杜一般，不羨慕榮華富貴的世俗生活，頗有一種寵辱不驚的氣度。又在《大圣樂》寫道：“但也曾三徑，撫松采菊，隨分吟哦。富貴云浮，榮華風過，淡處還他滋味多”。再次自覺向陶淵明靠攏，富貴榮華在詞人眼里似浮云輕風，更向往平淡卻有滋味的田園生活。

詞人還在日常生活中努力尋求樂趣，描繪出真實動人的生活情景畫面。如《霜天曉角》：“人影窗紗。是誰來折花。折則從他折去，知折去、向誰家。檐牙。枝最佳。折時高折些。說與折花人道，須插向、鬢邊斜。”窗里人先是發問，隔窗傳話，寥寥幾筆，傳神而富有生活氣息。另一首詞《昭君怨·賣花人》：“擔子挑春雖小。白白紅紅都好。賣過巷東家。巷西家。簾外一聲聲叫。簾里丫環入報。問道買梅花。買桃花。”此詞語言簡潔明快，刻畫出了生動活潑的人物形象，勾勒出一幅清新美好的初春生活畫面。這兩首詞能看出詞人在幽居的生涯里，主動把眼光投向身邊的外部環境，細心感受生活并從中發現樂趣，就是在這種平淡淳樸的生活中，亡國的苦痛得以適度的消解。在《少年游》里他以一種輕快閑逸的口氣寫出了對隱居生活的熱愛：“……春風未了秋風到，老去萬緣輕。只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲。”任春去秋來，時光流逝，一切都已經云淡風輕，只愿“閑吟閑詠”，寄情山水作逍遙游，這是一種閱盡人生，對世事看淡的隨緣自適。《賀新郎·吳江》中寫道：“星月一天云萬壑，覽茫茫、宇宙知何處？鼓雙楫，浩歌去。”詞人仰望天空，看見無邊的云霧遮擋住了星月，面對茫茫宇宙，禁不住思索何處才是自己安身立命之地，繼而尋找到了超脫的方式：“鼓雙楫，浩歌去。”縱情這美好的吳江，自有一番閑情逸致，正所謂是“屢借山水以化其郁結，永一日之足，當百年之溢”⑧。

三、郁結難釋的悲苦情懷 在隱居的歲月里，蔣捷雖努力尋求超脫，表現出隨緣自適的一面，但畢竟經歷過時代的巨變，因而內心深處郁結著悲苦的情懷。蔣捷曾在南宋咸淳十年（1274）考中進士，期望報效國家，南宋滅亡使得他的一腔報國之志化為泡影，這成為他一生難以釋懷的痛楚。在《滿江紅·一掬鄉心》寫道：“況無情、世故蕩摩中，凋英偉。”抒發了理想的失落及無法施展抱負的深深遺憾。

國亡家破的人，節日最容易引起他們對舊時光景的綿綿思念。蔣捷描寫了隱居后的元宵佳節，與往昔的繁華對比，加重了他的苦痛。《女冠子·元夕》：“蕙花香也，雪晴池館如畫。春風飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射。而今燈漫掛，不是暗塵明月，那時元夜。……但夢里隱隱，鈿車羅帕。吳箋銀粉砑，待把舊家風景，寫成閑話。笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽西下。”上闋先寫往昔元宵的繁華熱鬧，盡是一派迷人景象。筆鋒一轉又寫而今境況的蕭條及心境的落寞。下闋嘆繁華不再，無奈中希望將夢里的繁華盛況付諸筆端，以寄托自己的黍離之悲，猛然聽見鄰家女子正唱南宋盛時著名的游元宵詞，觸動詞人的心事，使其稍感欣慰，但更多的是復國無望，無家可歸的痛苦。年復一年的隱居生活，寂寞蕭索，詞人無處訴說內心深處的痛楚，他把無限的心事托付給梅花。《尾犯·寒夜》寫道：“……闌干外，萬傾魚天，未了予愁絕。浩然心在，我逢著、梅花便說。”縱然亡國之事已成過去，但“浩然”之心依舊存在，無處傾訴，唯有把梅花引為知己，對著梅花訴說一番。又在《阮郎歸·客中思馬跡山》問梅花知不知他的愁苦：“瓊簫夜夜挾愁吹。梅花知不知。”甚至說自己滿懷的愁緒都跟梅花一樣，在《梅花引·荊溪阻雪》寫道：“都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”

垂垂暮年，作者還時常流露出悲苦的心境，如《喜遷鶯·金村風阻》：“悵今老，但篷窗緊掩，荒涼愁愫。”詞人歷經國家民族巨變的悲痛，對于一個以儒家理想安身立命的人，只能以遺民的身份終老一生，這無疑是個悲劇。他的《虞美人·聽雨》寫道：“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”此生已老，任平生風雨，悲歡離合，詞人似乎已經無動于衷了，但其實并不能真正忘懷。“一任”二字看似灑脫，但實則難掩心中的不平靜。

宋元易主這一歷史時代是血和淚的時代，是中華民族史上著名的痛史之一。蔣捷生逢亂世，隱居生涯里心態復雜：既有向往山水田園生活的隨緣自適、平淡閑逸，又有幽居的寂寞蕭索及懷念家國的悲苦哀傷，但更有那始終不變的持節自重，這足以使后世人記取并敬仰。

① 夏承燾：《夏承燾集》（第五冊），浙江古籍出版社、浙江教育出版社1998年版，第231頁。

② 畢沅：《續資治通鑒》，中華書局1957年版，第3510頁。

③ 蔣捷：《蔣捷詞校注》，楊景龍校注，中華書局2010年版，第5頁。

④ 司馬遷：《史記·田單列傳》，北方文藝出版社2007年版，第664頁。

⑤ 唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第420頁。

⑥ 陳廷焯：《白雨齋詞話》，上海古籍出版社2009年版，第162頁。

⑦ 鐘嶸：《詩品譯注》，楊譯注，上海三聯書店2014年版，第99頁。

⑧ 嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1958年版，第1808頁。

參考文獻：

[1] 唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1965.

[2] 袁行霈等.中國文學史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

編 輯：趙紅玉