淺析藏傳佛教活佛轉世制度及其創新

肖婧

（中央民族大學藏學研究院，北京 100081）

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淺析藏傳佛教活佛轉世制度及其創新

肖婧

（中央民族大學藏學研究院，北京 100081）

摘要：活佛轉世制度是藏傳佛教所獨有的一種制度，它的產生可謂是理論與實際相結合的最好事例。從此制度正式成立至今，也已走過了七百多年。本文從活佛轉世制度的理論基礎、建立、發展、完善及其創新之處對藏傳佛教活佛轉世制度進行闡釋，最后也提出了自己一些微不足道的思考。

關鍵詞：藏傳佛教；活佛轉世；制度；創新

一、藏傳佛教活佛轉世制度

活佛轉世制度是藏傳佛教所獨有的一種宗教首領的傳承方式，總的來說，活佛轉世是把佛教的基本教義、儀軌和西藏社會錯綜復雜的政治、經濟、宗教等因素協調起來，在某一個重要宗教首領或者著名高僧去世之后，由其弟子和寺院通過一定的程序在各地新出生的兒童（在前一世首領去世之后出生的）中尋訪、認定他的轉世，然后接入寺院坐床，并且加以特別的培養教育，使其繼承前一世宗教首領的地位、政治及經濟權力。

活佛，藏語稱之為“朱古”，蒙古語稱之為“呼畢勒罕”。“朱”有變化、幻象之意，“古”為身體之意，其中包含敬語的成分，“朱古”的字面含義即為化身。在現實生活中，很多人將“活佛”與“喇嘛”混為一談，然而其實不然，活佛是現實生活中活著的佛，是佛祖的化身，而喇嘛則是上師之義，并不是所有的喇嘛都能夠成為活佛，一般的喇嘛既沒有承襲的名號，也不能轉世。

作為一個轉世的活佛，一般都需要滿足以下幾個方面的條件：1.具有他以前的歷輩的轉世傳承，而且這些轉世系統需要得到該系統所在的寺院的和藏傳佛教界多數人的認可；2.這一轉世系統具有明確的活佛名號及其身份，并有延續這一轉世系統的經濟基礎；3.他本人出生后，需要通過一定的宗教儀式得到寺院和信徒的認可；4.擁有一些固定的信仰和供奉該活佛系統的信徒，即施主；5.需要得到地方政權或者中央政府的認可。通過這樣的傳承和延續，在藏傳佛教的各個教派中形成了許多活佛轉世系統。

（一）藏傳佛教活佛轉世制度的建立

佛教傳入藏土后，與藏區原有的本土宗教——苯教相結合后，形成了具有自己獨特氣息的藏傳佛教，隨著時間的推移，藏傳佛教內形成了許多派別，先后出現了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、噶當派和格魯派五大教派，除此以外，還有個別其他小的派系，在此就不一一贅述了。現如今格魯派在藏區較為盛行，并且眾所周知的達賴喇嘛轉世系統和班禪額爾德尼轉世系統都隸屬于格魯教派，因此，很多人認為活佛轉世制度應始于格魯派。而且，其實不然，藏傳佛教活佛轉世制度最初是由噶瑪噶舉派[1]所創立的。

噶瑪噶舉派高僧噶瑪撥希（1204-1283）出生在今四川甘孜州，幼年被認為是噶瑪噶舉派的創立者都松欽巴（1110-1193）的轉生。噶瑪撥希圓寂前對西藏各教派的形式和噶瑪噶舉派未來的發展做了思考，于是創立轉世的辦法選拔下一任領袖人物，以保證該派香火的延續。噶瑪撥希圓寂之后，其弟子通過訪問、辨識遺物等方式，確定讓迥多吉（1284-1339）為噶瑪撥希的轉世靈童，由此一來，讓迥多吉便成為了藏傳佛教歷史上的第一位轉世活佛。

（二）藏傳佛教活佛轉世制度的發展

如果說噶瑪噶舉派創造了活佛轉世制度，那么對活佛轉世賦予完備的宗教理論并形成一整套傳統儀軌和歷史慣例的就是格魯派，其中較為著名的有四大活佛轉世系統，即達賴喇嘛活佛轉世系統、班禪活佛轉世系統、章嘉活佛轉世系統、哲布尊丹巴活佛轉世系統，其他各派也都有著屬于自己派系的活佛轉世系統。格魯派雖然是藏傳佛教五大教派中發展最晚的一個，但它卻是對藏區影響最大的一個教派。該派的創始人是宗喀巴大師，在他的努力之下，在拉薩建立了許多格魯派寺院，也使得格魯派在當時得到了很大程度的發展。

下面就以達賴喇嘛轉世系統和班禪大師轉世系統為例，簡單闡述活佛轉世制度的發展。達賴喇嘛的稱號并不是始于一世達賴喇嘛，而是始于第三世達賴喇嘛。“明萬歷六年（1578年），索南嘉措（1543-1588）受蒙古土默特部俺達汗之邀，在仰華寺會晤，俺達汗贈送給索南嘉措‘圣識一切瓦齊爾達賴達賴喇嘛’之尊號，”[2]自此，達賴喇嘛的封號正式成立，同時追認根敦朱巴和根敦嘉措為第一世和第二世達賴喇嘛。同樣，班禪額爾德尼的封號也并非始于第一世班禪，而是始于第四世班禪。“清順治二年（1645年），固始汗贈給四世班禪羅桑卻吉堅贊‘班禪博克多’的稱號，同時追認克珠杰、索南喬朗、羅桑頓珠分別為班禪世系的第一世、第二世和第三世。”[3]被追認的第一世達賴喇嘛根敦朱巴和第一世班禪克珠杰是宗喀巴大師的兩位高徒，足見，宗喀巴大師及其弟子在格魯派中的重要地位。至此，活佛轉世制度在各個教派中普遍實行。至今為止，達賴喇嘛轉世系統已傳至第十四世，班禪轉世系統已傳至第十一世。

二、金瓶掣簽制度

隨著西藏各寺院的建立和宗教勢力的擴張，開始形成獨立的寺院經濟，如此一來，就最終導致了各教派之間在政治和經濟上的激烈競爭和相互吞并，為了站穩腳跟必須要有一個有號召力、相對穩定的教派首領，但是首領一旦圓寂，就會面臨一個繼承人的選擇問題。元明以來，西藏事務都是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王族以及西藏的大貴族操持，活佛轉世的相關事宜也都在其管轄范圍之內，為了爭奪權力，活佛繼承人的選擇方式都是任人唯親，如此一來，就必然破壞了活佛轉世系統的威望，久而久之，權力和欲望會使得此系統產生一些弊端，從而危急正法的弘揚。于是乾隆皇帝為了防止包括西藏上層在內的蒙藏上層貴族利用活佛轉世之機奪取宗教權力，金瓶掣簽制度就應運而生了，該制度是防止蒙藏上層勢力結黨營私的一項重要措施，也是進一步完善活佛轉世制度的重要措施。

1793年，經清朝中央政府審定后正式頒行《欽定藏內善后章程二十九條》，其中第一條就明確的規定了金瓶掣簽制度的規章細則。當時設置的金瓶共有兩個，其中一個安放在北京雍和宮，用于掣定蒙古地區的轉世靈童，另一個則安放在拉薩大昭寺，用于掣定藏區各大小活佛世系的轉世靈童。所謂的金瓶掣簽，就是講轉世靈童候選人名字用滿、漢、藏三種文字寫在象牙簽上，然后將簽裝入瓶內，再通過祈禱等方式掣出一簽，由此最終確定轉世靈童。金瓶掣簽的整個過程都是非常嚴格的，每一環節都有專人監督，最終的掣簽過程也由當時的駐藏大臣和西藏高僧共同監督完成。

三、藏傳佛教活佛轉世制度與創新

創新即為創造新的事物，以適應社會的發展和需要。任何事物都不會是一成不變的，隨著社會的發展，許多事物都不斷的在創新、在發展，從而適應社會發展需求。就藏傳佛教活佛制度來說，其創新點有三：其一，藏傳佛教本身的形成就是最大的創新，藏傳佛教可以說是苯教與佛教“結合”之后的產物，以苯教的基本教義為基礎，在此基礎之上去其糟粕，取消精華，最終形成了順應社會發展需要的藏傳佛教；其二，活佛轉世制度是藏傳佛教所獨有的一種制度，但是首領一旦圓寂，就會面臨一個繼承人的選擇問題。為了站穩腳跟必須要有一個有號召力、相對穩定的教派首領，活佛轉世制度應運而生，此為創新之二；其三，由于過分追求于權利與欲望，西藏上層及蒙古地區的掌權者試圖通過活佛轉世來獲取更大的權力，甚至提前指定好下一世活佛的人選，從而鞏固自己牢不可破的地位與權力，然而，這種做法必然破壞了活佛轉世的神圣性，甚至危及正法，因此活佛轉世制度也出現了許多弊端。為了防止包括西藏上層在內的蒙藏上層貴族利用活佛轉世之機奪取宗教權力，乾隆皇帝制定了金瓶掣簽制度，此為創新之三。

四、結語

任何創新都不會空洞的存在著，它必然依附于某一個具體的事物。所謂的理論與實際相結合，便是如此。在遙遠的吐蕃時期，藏傳佛教取苯教之精華、去苯教之糟粕，從而得以產生。它的產生不但順應了當時西藏社會的發展，而且也結合了廣大民眾的需求，為鞏固當地的政權做了不小的貢獻。其專屬的活佛轉世制度也解決了高僧大德的政權繼承問題，藏傳佛教活佛轉世制度及其獨有的金瓶掣簽制度都很好的闡釋了創新這一概念。總而言之，它們結合當下的形式，順應時代潮流，促進社會的發展，此制度的產生及應用為“創新、實踐、社會、發展”做了最好的詮釋。

參考文獻：

[1]噶瑪噶舉派是噶舉派的一個分支,噶舉派的分支俗稱為”四大八小”,四大,即噶瑪噶舉,蔡巴噶舉,拔戎噶舉,帕竹噶舉.帕竹噶舉又分為八小,即止貢噶舉,達隆噶舉,主巴噶舉,雅桑噶舉,卓浦噶舉,修賽噶舉,葉巴噶舉,瑪倉噶舉.

[2]白瑪朗杰.論藏傳佛教活佛轉世制度實施中的中央權威性[J].西藏研究,2015,(1).

[3]白瑪朗杰.論藏傳佛教活佛轉世制度實施中的中央權威性[J].西藏研究,2015,(1).

中圖分類號：B948

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0159-02

作者簡介：肖婧，（1991—），女，中央民族大學藏學研究院2014級碩士研究生，研究方向：專門史。