百善孝為先

王霞

每年5月的第二個星期日是母親節，它起源于美國，盛行于西方。如今，母親節已為國內民眾所接受，近年來越發盛行。其實，我們中華泱泱大國，在敬老孝親上是有著自己源遠流長的傳統的。

早在甲骨文中就已經出現了孝字，字形看起來像一位面朝左的長發駝背老人，身前有一個孩子，以頭扶持著老人。說文解字中說：孝，子承老也；又一說：善事父母者。

把“孝”作為一個倫理觀念正式提出，是在西周。

當時，孝的含義有兩層：一是尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是逝者。這帶有一定的宗教意味。《易經》有記：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”

二是傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所依。因此，孝敬祖先的最好方式就是把祖先的生命延續下去，生生不息。這種理念，在后來的著作中多有體現。《孟子》在《離婁章句上》有說：“不孝有三，無后為大。”漢代著名經學家趙歧在《十三經注疏》中注釋：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。”提出不孝的三件事分別是：對父母的過錯“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；家境貧困，父母年老，卻不愿賺錢供養父母；不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。

早于孟子之前，孔子就給了孝以極高的地位，在孔子的思想中，孝道被奉為“仁”之根本。

何為孝？有個詞叫“孝敬”，可見“孝”要建立在“敬”的基礎上。《論語·為政》中子游問孝，孔子回答：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子認為，只單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要敬，讓父母得到人格的尊重和精神的慰藉，若只養不敬，就與飼養犬馬沒什么區別了。

民間有句俗話：有錢錢孝，沒錢人孝，沒錢沒人順者為孝。這不是說只有沒錢沒人才需要順，而是提示人們，順著父母，盡量達成他們的意愿，才可以稱為孝。當然，孝順不能是愚孝，對此，孔子也曾提出過“幾諫”的原則。他認為父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義。這就將孝敬長輩與遵循社會道義協調統一起來了。

孔子還把行孝與守禮結合在一起。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”對父母不能以禮相待，顯然是不孝。

在傳統文化中，被各方趨于認同的怕就是孝了。孝道不僅決定了家庭的生活狀態，還影響著整個社會的秩序和穩定。孔子之“孝”是與“悌”結合起來的。悌的意思是敬兄長，其實質是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關系中去。

儒家有一部倫理學著作叫《孝經》。它肯定“孝”是上天所定的規范：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了周詳的規定，把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。

時代腳步在不斷向前邁進，我們對孝文化既要傳承也要有創新。2012年8月13日，全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發布了新“24孝”行動標準。但不管怎樣創新，“百善孝為先”的原則不能變，因為孝是子女對父母的一種善行，是最基本的社會情操，是其他一切社會美德的基礎，事關社會風氣、社會安定乃至國家興亡。

父母對子女的愛是永遠的，子女對父母的孝也應該是永遠的。就讓我們知行合一，讓父母“外安其身，內安其心”，讓全社會都變得其樂融融吧。

本欄編輯/厲飛