試論黃平苗族情歌的斷層與對策

韓 東（貴州凱里學院音樂學院）

試論黃平苗族情歌的斷層與對策

韓 東（貴州凱里學院音樂學院）

中華民族有56個民族，每個民族都有自己獨有而特色的民間音樂文化，這也是一個民族獨特個性的展示，每個民族的個性構成了中華民族的民族特性，使之成為世界上最豐富多彩的國家和民族之一。貴州黔東南苗族侗族自治州是一個民族雜居較多的區域，在這里生活大約有33個民族，其中，苗族和侗族是最多的民族之一，也是這個區域民間音樂文化的主要風貌和特征。黔東南的黃平區域是苗族主要聚居地之一，這里的苗族民間音樂文化豐富多彩，也是千姿百態，筆者選取黃平苗族情歌為題材，主要是因為目前唱情歌的人在逐漸減少，作為一種責任、一種意識，針對目前黃平苗族情歌的現狀和現象展開探析，并提出了一些看法、建議，希望能引起有識之士的關注。

黃平苗族民間音樂文化概述

黃平縣在行政區域劃分上，屬于黔東南管轄，主要是以苗族同胞聚居為主，苗族人素以歌舞擅長稱著。故黃平也有“歌鄉舞?！敝Q。苗族在歷史長河流動之中形成了獨特的民族習俗，并較好地傳承至今。如吹蘆笙、蘆笙舞、板凳舞、斗牛、賽馬、斗鳥、對歌等民間音樂文化保存都比較完好，所以“阿幼朵”在2002年7月“哈藥六杯”全國第10屆青年歌手電視大獎賽的出現并獲得獎項不是偶然的，是必然的結果。她穿著苗族盛裝，一路放歌，把本民族的文化帶到了外面的世界，把苗族飛歌唱到維也納金色大廳中。

節日文化是目前國家和地方比較重視的風俗文化之一，也是促進當地經濟發展、增進民族感情和團結一種重要的媒介和形式。在黃平，節日很多，比較重大的節日有“蘆笙節”，每年的9月27日在谷隴舉行。所以谷隴“九二七”蘆笙節是貴州省有較大影響的民間集會之一，到了這一天，四周的苗族同胞都會穿著盛裝來參加，多才多藝的人紛紛在搭建好的舞臺上面展示自己的才華，同時也是在傳遞著這個民族的文化，筆者曾經于2011年9月27日去參看了“蘆笙節”，感觸頗深，也為苗族同胞多姿多彩的音樂文化而感嘆，也為他們那種淳樸無私的精神而感動。

另外，在黃平境內還生活著一個鮮為人知的弓箭部落群體“亻革家人”，農閑時節男人以射箭打獵為樂，女人則以點蠟、繡花為榮。亻革家人自稱為羿的后人，身穿鎧甲式盛裝，頭戴鮮艷紅纓帽，神龕上供祭著弓箭，傳承著祖先開天辟地的動人故事。30～50年一屆的“哈戎”節更向世人展示出它的神秘詭異，這個節日就像黔東南苗族的“鼓藏節”一樣，主要是祭祖先。這個民族的歷史也比較悠久，既有很豐富的文化，也有本民族的情歌形式和內容。由于筆者主要說的苗族情歌，“亻革家人”地處于黃平，故略談一二以后有機會再詳細探析“亻革家人”的“哈戎”節以及其他民間音樂文化。

黃平苗族情歌

情歌，簡單意思就是說男女之間談情說愛時候唱的歌曲。我們國家每個民族都有自己的情歌，內容大同小異。但是都有自己獨特的表達方式。

黃平苗族情歌是苗族青年男女們談情說愛時常用的表達方式之一，黃平苗族情歌內容很豐富，曲調也多種多樣。初次交往時，一般都是男性主動打口哨或以飛歌調的形式取得聯系，并且一般都是兩男兩女以上的群體對歌；在群體對歌的過程中尋找彼此喜歡的意中人；深交時往往是相互喜歡的一男一女，對歌形式是竊竊私語般的對唱，多用獨特的苗族情歌曲調演唱，歌聲很感人，多發自肺腑，輕重緩急有序、抑揚頓挫有致、喜怒哀樂有情，每一首情歌都抒發出男女青年對理想和未來的追求。

黃平苗族情歌一般都是在白天，年輕的男女談情說愛時候演唱，所以每個苗寨都有一個專供他們進行交往的地方，這個地方苗族人稱之為“游方坡”。所以，除農忙季節之外，當你走進黃平苗寨時候，無論你走到哪個苗寨的哪個角落，都能聽到從“游方坡”上傳來那若隱若現的、娓娓動聽的苗族情歌?！坝畏狡隆本瓦@樣年復一年地送走了一批又一批的苗家女孩，如今的“游方坡”，今非昔比，已逐漸茂盛如林了，以前那些悠揚動聽的苗族情歌也銷聲匿跡了，這種場景給我們留下了很多思考……造成這些原因究竟是什么呢？是社會還是人為，值得我們深思……

黃平苗族情歌斷層原因

中國人有句俗語叫“無風不起浪”。所以世間任何萬物的流失和斷層，都是有原因的，有的是和經濟、政治有關，有的是和戰爭、軍事有關，黃平苗族情歌逐漸流失和斷層的原因情況也是比較復雜。筆者大概梳理一下，主要有以下幾個方面：

1.黃平苗族情歌自身的局限

黃平這個地方的苗族情歌好聽，但也由于它自身的局限，不能普及化、區域化、個性化造成了在當下社會難以普及的原因。黃平苗族情歌里面很多的音符和滑音與一般民歌還不一樣，這些音或者音符在大眾化的樂器（如鋼琴、小提琴、古箏、琵琶）上面找不到，也彈不出來。由此造成了老師不好教，學生也不感興趣，也無法學習的一種尷尬的局面，雙方都失去了興趣，再加上當下經濟浪潮的沖擊和思想的開放以及交通的便利，學的人就更少了。

2.歌師整體素質不高

由于歷史的原因，苗族在我國歷史上是一個比較流動的、多難的民族，長期的遷徙和流動，使得苗族同胞支系眾多，也沒有比較統一的文字，自然接受系統教育的人也很少。所以在黃平地區，老一輩的歌師大部分都是文盲或者半文盲，他們沒有接受過比較專業或系統的音樂方面的教育，所以不懂得音樂方面的基本知識。在傳授過程中不知道“因材施教”，唯一的方法就是要求學徒死記硬背，或是模仿，結果是事倍功半，即使是音樂天分較好的或者懂一點基本音樂知識的苗族男女青年，由于黃平苗族情歌的曲調與現代簡譜或五線譜不同而與之相差一定的距離。

3.改革開放的影響導致外出打工青年人員增多

馬克思唯物辯證法里面曾說過“任何事物都像一把雙刃劍”，意思就是任何事物都有兩面性，有好的一面，也有壞的一面。隨著改革開放的深入，農村剩余勞動力逐漸向城市轉移，貧困地區勞務輸出是脫貧致富的一種途徑。這是目前全國的一種普遍現象，黃平地區自然也不例外，目前，黃平地區苗族各個村寨的年輕人外出打工掙錢的占很大一部分比例，有的村寨里面除了老人和小孩子，青年人幾乎沒有。情歌的主要對象是年輕人，如今，年輕的人不在了，情歌主要傳承的載體沒有了，情歌還會存在嗎？所以，如今的“游方坡”上面茂盛如林，昔日美妙的歌聲已經不知去向何方了，這不值得我們深思嗎？難道為了致富我們就可以拋棄祖輩幾千年來流傳下來的文化嗎？

4.新媒體時代的傳播手段多樣化導致新的娛樂形式

隨著改革開放的深入、隨著農村經濟的發展，農村電器和新的傳播手段日益增多并普及化，這對黃平苗族情歌的沖擊力很大。特別是近幾年，國家加大力度對貧困地區民族的經濟投入，村村通公路、電視機、收音機、VCD等電器進入了千家萬戶，人民休閑時候不用出家門，在自己家里打開這些帶電的媒介就可以聽自己喜歡的歌曲或者戲曲，根本就不用出自家門，與其他人一起娛樂。現在看電視已經成為全球人的一種習慣了，當下年輕人最喜歡的就是集聲、光、電為一體的娛樂形式。黃平苗族情歌沒有與時俱進，已經失去了原有的魅力。隨著科技文化的發展，那些老人們的觀念也在不斷地發生變化，也逐漸喜歡上了城市化的娛樂方式?，F在如果你走進黃平苗寨里面，聽到的和外面世界沒啥兩樣子，民族的歌聲沒有了，民族特色在逐漸消失。

以上是筆者從幾方面說明苗族情歌面臨的現代化的挑戰的壓力和機遇，隨著社會的發展和城市化的進步，黔東南苗族侗族自治州黃平地區苗族情歌有可能會被現代文化取代的危險，值得每一個人深思，更值得黃平地區苗族同胞和當地政府部門的重視。

黃平苗族情歌傳承發展對策之我見

根據黃平苗族情歌逐漸流失和斷層的原因，筆者結合自身的專業知識和黃平苗族情歌的實際情況，故提出自己的幾點看法和建議，希望當地政府部門和苗族同胞能夠意識到苗族情歌的重要性和深遠意義，并采取行之有效的措施進行保護和發展，使之能夠煥發新的生機和活力。

1.地方政府出面，積極宣傳，重視藝術文化，加大扶持力度

民族地區的各級領導應該高度重視，對黃平苗族地區的各種節日以及節日文化給予關懷。抓住目前國家西部大開發的機會，大力宣傳苗族民間音樂文化，以此為窗口，吸取外商投資，建立風景區或者旅游區。各級政府部門要用發展的眼光，經常不斷地組織苗歌專家、理論家、學者進行研究，探討苗族民間音樂文化如何發展，把研究成果及時應用于生活中、應用于實踐中，并編輯成書，大力對外宣傳。

節日、集會也是民間音樂文化交流和發展的一種途徑和形式，黃平苗族地區節日、集會很多，當地政府在經濟條件許可和時間允許的情況下，應該積極主動承擔責任，不時地舉辦各種形式的活動，以促進其發展。對于那些有積極貢獻的和表現突出的要給予獎勵和鼓勵，特別是對于苗族情歌的賽事活動，要給予動力性的獎勵，凡是進場演唱苗族情歌的男女青年都要給一定的獎勵。

2.苗族情歌是一種藝術，也是一種文化

很多人認為苗族情歌賽事活動只不過是一種活動而已，沒必要那么重視.殊不知，黃平的苗族情歌除了娛樂文化外，還有很強的藝術品位和自身獨有的文化魅力，它已經走向了全國。如“第12屆大寫青年歌手大獎賽”中，貴州黔東南臺江縣反排的“朵蝶朵阿”組合演唱，在原生態唱法中演唱的苗族情歌《你想一朵花》精妙絕倫，打動了評委，震撼了全國聽眾。

3.情歌文化進校園

黔東南苗族侗族自治州地區有條件的當地學?？梢宰屆缱迩楦柽M校園、進課堂，學校是培養人才的地方，也是年輕人集中的地方，便于情歌的傳播、演唱和發展。筆者在前面說過現在苗寨里面大部分青年人都出去打工了，這打工的僅僅是青年人的一部分，另一部分是在學校里面，這個地方可以發展為情歌接班人的陣地。音樂教師或有特長的教師應根據本校和學生的實際情況，利用課余時間舉辦各種培訓班，把現代歌曲融入苗族情歌中（所謂改編歌曲）進行傳播，或者聘請當地有名的歌師進課堂傳唱教授。

總之，黔東南苗族侗族自治州的黃平苗族情歌，需要我們共同關注、一起努力去保護、傳承和發展，期望它會煥發新的生機和活力。

［1］文毅. 試論黔東南苗族情歌［J］.黔南民族師專學報，1996，03.

［2］劉仕海.黔東南苗族情歌衰落探因［J］.貴州民族學院學報(哲學社會科學版)，2000，12.

［3］羅義群. 苗族情歌與〈詩經〉情歌比較［J］.作家，2009，10.

［4］沈有珠.〈詩經〉情歌與苗族情歌的婚戀文化再探 ［J］ .船山學刊，2008，04.

［5］周娟.淺談貴州黃平苗族酒歌的保護與傳承［J］.青年文學家，2013，07.

［6］張應華.全球化背景下貴州苗族音樂傳播研究［D］.中國音樂學院，2012，04.

2015年度凱里學院校級規劃課題（課題編號：S1527）。課題名稱：對黔東南民族民間音樂文化傳承與發展的思考