一生研讀三千卷 二十五史續華章
——音樂史學家劉藍教授

（杜怡萱（云南藝術學院碩士研究生）

一生研讀三千卷 二十五史續華章
——音樂史學家劉藍教授

（杜怡萱（云南藝術學院碩士研究生）

由中國音樂史學家、云南藝術學院碩士研究生導師劉藍教授著述的《二十五史音樂志》，將每個朝代的“音樂志”悉數收錄書中，除了對歷朝歷代的音樂志加以摘錄和注釋外，書中在每個篇章的結尾處加以“補遺”“解讀”“評說”，使歷史這一宏觀范疇經過考證更加完善。尤其書中的“補遺”部分，補充了歷史中的史料空缺，以詩補史更加豐富了歷史中空缺的文化，是前無古人之巨著。

人如其書、暗香疏穎

劉藍教授，中國音樂史學家、云南藝術學院碩士研究生導師。1929年出生。云南昆明人，畢業于天津音樂學院。自幼受家庭環境的熏陶，全身沾滿書香氣息。他的父親教導他：“萬般皆下品，唯有讀書高。”而劉教授本人也秉承“積財千萬，無過讀書”的信念。他常常說：“我的一生就是看書，讀書，寫書。”如此過一生，也不枉來世間一遭。他的主要專著有《白居易與音樂》，論證白居易不僅是一位偉大的詩人，還是滿腹才情的音樂家。《中外音樂欣賞》 《中國音樂史》 《西方音樂史》《音樂漫畫》 《諸子論音樂》等。主要論文有《孔子的音樂教育及音樂美學思想》《朱載堉與十二平均律》 《管妙弦清歌人云》 《我輯著“二十五史音樂志”的緣由》等。如今，劉藍教授年過古稀，已88歲高齡， 從事音樂教育及研究近60年，學生共計3萬余人，著作共計500萬余字。2015年12月正式出版了前無古人之巨著《二十五史音樂志》，共4冊，約240萬字。本文重點闡述《二十五史音樂志》的實用價值。

輯著二十五史之緣由

三千卷，求不得，不睦陶令圖自潔，不尋桃園夢中月；食芥強哥念不絕。念不絕，霜催桃李孤燈滅。

劉藍教授感嘆這位衣衫襤褸，食不果腹的寒門弟子，吃著野菜，艱難度日的同時仍然勉勵歌唱，念念不絕。為他入土為安都沒有求得三千卷深感痛心。而劉藍教授本人沒有更多的積蓄，一套完整的《二十五史》足足要擺滿一個書架，除了少數富人以外，絕大多數的研究人員和窮學生是買不起的，他感恩生命中的貴人學生送了完整一套《二十五史》，感嘆道自己正做學問的年紀應為學子做更多的貢獻，于是輯著《二十五史音樂志》的念頭就由此萌生。劉藍教授悉心整理國故60余年，對于保護、繼承祖國傳統文化做出應有貢獻，更為寒門弟子孜孜以求的讀書夢提供了便捷的方式，不用再等到孤燈滅時，依然抱憾一生。

另一方面，劉藍教授認為，音樂理論的學習是每位從事音樂實踐學習者的必修課程，實踐決定認識，認識要反過來指導實踐，在感性認識的基礎上要上升到理性認識，每一門藝術都要經過系統的學習方能指導音樂實踐活動。音樂表演更是如此，要由表及里的透過現象看本質，任何無理論指導的外在表演都是空殼，是不成立的。他認為音樂理論的學習是音樂藝術的基礎課程，必須加以完善從而使得學者能清晰有條理的完成音樂歷史的學習。

聚沙成塔、集腋成裘

《二十五史音樂志》于2015年12月正式出版。全書約240萬了。從《史記》到《明史》的二十四部紀傳體通史，被史學家稱為“正史”，即“二十四史”加上《清史稿》稱為“二十五史”，它貫穿了中國歷史上下5000年，自成體系，是全世界獨一無二的文化奇觀，而《二十五史音樂志》將每個朝代的“音樂志”悉數收錄書中。除了對歷朝歷代的音樂志加以摘錄和注釋外，書中在每個篇章的結尾處加以“補遺”、“解讀”“評說”，使之更加完善。尤其書中的“補遺”部分，更是視為珍寶，補缺了前人還未了解的音樂歷史。

1.積累補遺

“史學是精熟史料，史識是選材精當，史才是文筆精妙”［1］，“音樂史就是

把歷史上的音樂現象以及與音樂有關聯的諸事進行歷史性研究，闡述與領會理解的學問。音樂史學所研究的是人類社會在其發展過程中所產生的音樂作品、事件、人物和與音樂有關聯的人類的各種活動事實的總體，從中進行科學的總結和歸納。在音樂歷史的記載過程當中，由于歷史朝代的變遷，社會性質的改變和政治制度的不同，導致一部分典籍和歷史事件的丟失和損壞，很大程度上對歷史史料的銜接造成影響，又因年代久遠而無法用科學的態度做出正確的評判，就使得后人對資料的掌握僅僅是長河中的一條溪流。而補遺出現，更是需要翻閱大量歷史文獻和點滴積累，才能得出盡量客觀的歷史史實。

《二十五史音樂志》補遺更是在萬千史料中的一朵金花。全書共4卷補遺的部分分別是《漢書》音樂志中對西漢音樂作品的補遺，項羽的《虞歌》 （通名《垓下歌》）講述烏江邊虞美人邊歌邊舞含淚而亡，楚霸王末路志氣高，在不能脫身的情況下自刎而死的英雄壯舉。劉邦的《大風歌》起兵響應稱為義軍首領后平定天下，一統全國的豪邁氣概。漢武帝劉徹的《秋風辭》以描寫秋風的景色起興，抒發了作者懷念老人的感傷情緒；《太一之歌》講述漢武帝喜得寶馬，即興作曲。除此之外還有《后漢書》音樂志中對人物和作品的補遺，蔡邕與“蔡氏五弄”蔡文姬的《悲憤詩》敘述了她流落異國的思鄉之苦，以及還鄉時惜別稚子之痛，及《胡笳十八拍》全曲。《清史稿》音樂志的補遺為清朝的《祭孔音樂》和《鄉飲酒》。

2.客觀解讀

《二十五史音樂志》中每個朝代的末尾都有作者自己的解讀與評說。如《南齊書》的評說，劉藍教授認為南齊的許多歌詞，實際只是沿用了兩漢以來舊曲而已，有些是改了名字、有些是改了內容，這樣的結果大多是損壞了傳統的優秀作品。鮮明的例子就是對《杯盤舞》的篡改》。第一是根據時代的改編：《杯盤舞》是晉代的，共十章。第一章說“晉代安寧”，宋代改為“宋代安寧”；齊將改變為“齊代昌盛”，作者認為這樣的取締難以接受。第二是對歌詞原意的惡意解讀，如“飛舞杯盤，何其偏偏，起坐翻覆，長壽萬年”，是對舞姿多樣化的形象描述，可后來一位叫干寶的人因不喜杯盤翻來覆去的動作，進而比喻成“杯盤翻覆，非常危險”，上升到杯盤翻來覆去，對朝廷穩坐江山的穩定性不利的政治高度，所以進言取締。劉藍教授認為這是將封建迷信，預予粗暴的思想加以個人的好惡來對作品的一種褻瀆。第三是南齊將《杯盤舞》更名為《齊世昌》，取締了它原本對舞蹈直觀性的描述，上升到對國家運勢的一種膜拜，使得舞曲的本身變得面目全非。實屬不該。

3.辨析評說

《二十五史音樂志》中還對一些樂志中的錯誤進行校正。如西漢的《禮記》《史記》及東漢時的《漢書》記載著意思相同的文字》。

魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽政衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”（《史記·樂書·魏文侯篇》 《禮記·樂記·魏文侯篇》）

魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。”（《漢書·禮樂志》）

這里明確記載的魏文侯對古樂的態度。稱自己“唯恐古樂，對新樂不知倦”，而《禮樂志》中“魏文侯最為好古”與他本人的言說大相徑庭。因此校正《漢書》音樂志中的記載為錯誤的。

“正如王光祈先生一樣，他是中國近代真正的“音樂學”學科意義的第一人，他善于運用進化論理念，通過比較研究音樂學方法，將史料典籍與考古正式相結合，提出史料運用中“實物重于典籍，典籍又重于類推”的觀點”［2］。校正歷史，提出質疑是非常艱難的一個過程，歷史終究歸于歷史，它是已經發生在過去的事情，記載于史冊中也難免是成一家之言。“是‘尊古’好，還是‘疑古’好？應該說，不加考核，一位信而‘尊之’，或者一位‘疑’而尊之，恐怕都不好，考核的過程，貌似‘疑’而實為‘尊’，對古人、古事、古書、古說，‘疑’而不考，或者不考而‘尊’，都不是科學的態度，未考實先‘疑’，‘疑’而考之，考實后信之‘尊’之，這‘疑’和‘尊’，都應該是屬于科學的態度”［3］。我們應該像劉藍教授一樣，面對紛繁的歷史記載，進行綜合的比較，辨別真偽，分析內在聯系，從而提出客觀的結論，給歷史史實一個相對正確的定位。

治學嚴謹、修書立德

劉藍教授年逾古稀，卻體強身健，思維活躍。提起他的“不老”法寶，他經常教導學生：“腦子要動起來，活到老學到老。存一顆善良之心，得一生福報之人。”88歲的教授依然能彈奏鋼琴、依然挑燈夜戰，在案頭寫寫查查。此書《二十五史音樂志》也是基于寒門弟子能花最少的錢，讀最多的書的緣由而輯著。再者，學者對國故的整理并不完善，他認為《清史稿》的音樂思想流露在典籍之外，令人痛心，便立誓完成這部巨著。《二十五史音樂志》是前無古人的創舉，它使得學科內部更加細化，不局限于西方專業藝術史理念，倡導中國文化藝術史的特質，提倡歷史為歷史學服務的意識。劉藍教授用學而不厭的治學態度嚴格要求每一位學生，用誨人不倦的氣質教書育人。知道現在他依然追求學術，精心培養每一位拜讀于他門下的研究生。他用一生去整理國故，以實際行動去創造自己的人生價值，對音樂學學科基礎理論建設工程中更為基礎的“文獻研究”的重要貢獻。

《二十五史音樂志》的出版，是音樂歷史研究的又一重要貢獻，從“史圣”司馬遷的《史書·樂志》開始，直到民國初年成書的《清史稿》，在這浩如煙海的歷史文獻中，音樂文獻乃是重要的組成部分。劉藍教授將中華上下5000年的音樂志悉心整理，精心梳理，功在當代，利在千秋。回想劉教授的一生，塞外牧羊，不失其節；古色居陋，不改其志；文革新生，續寫詩傳；年逾古稀，甘于奉獻。……每每想起這些，便更能讀懂他“霜葉在臉上，綠葉在心中”的原因了。

［1］曲文靜．史料是史學的精髓——孫繼南采訪錄 [J].中國音樂學，2015（7）.

［2王志軍．歷史發展與反思：中國古代音樂史學士方法與研究關系探賾[J]．中國音樂學，2005(1).

［3］古聯抗琴操考異．［J］.音樂研究，1982（2） .