歷史上的全真教

丘處機道：“我恩師不是生來就做道士的。他少年時先學文，再練武，是一位縱橫江湖的英雄好漢，只因憤恨金兵入侵，毀我田廬，殺我百姓，曾大舉義旗，與金兵對敵，占城奪地，在中原建下了轟轟烈烈的一番事業(yè)。后來終以金兵勢盛，先師連戰(zhàn)連敗，將士傷亡殆盡，這才憤而出家。那時他自稱‘活死人，接連幾年，住在本山的一個古墓之中，不肯出墓門一步，意思是雖生猶死，不愿與金賊共居于青天之下。所謂不共戴天，就是這個意思了。”

——《神雕俠侶》第4回

在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說里，全真教是一個非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最負盛名的大教派，首任教主王重陽以“天下第一”的武功笑傲群雄；到了神雕年代，雖然全真教今不如昔，但以丘處機為首的“全真七子”，依然在江湖世界里具有崇高的聲望，極少有人膽敢小覷。

在這兩部小說里，全真教都是以一個親宋愛國的教派面目出現(xiàn)的，雖然也出現(xiàn)了類似趙志敬這樣通敵賣國的叛徒，但畢竟是少數(shù)，全真教的三代典型教主：王重陽、丘處機、尹志平，都是忠肝義膽、愛國愛民的江湖豪杰，他們在抵抗金國、蒙古的先后入侵中，起到了極其重要的先鋒帶頭作用，是南宋小朝廷的北方屏障。

然而歷史上的王重陽、丘處機、尹志平三代教主，卻和小說有著極其巨大的差異性：在他們執(zhí)掌全真教的一生中，親金元而遠南宋，畢生服務于異族政權(quán)而毫無愧色。

？筵 重陽創(chuàng)教

先說王重陽手創(chuàng)全真教。

王重陽，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆，北宋京兆府咸陽大魏村人（大魏村現(xiàn)屬涇陽縣，至今尚存）。王重陽出生于北宋徽宗政和二年（公元1112年），是不折不扣的宋人。

因為家境殷實（屬于富裕地主家庭），故而少年王重陽有條件習文練武，《金蓮正宗記》記載他“骨木雄壯，氣象渾厚”“膂力倍人，才名拔俗，早通經(jīng)史，晚習刀弓”，可見丘處機說王重陽“少年時先學文，后練武”，情況大致不差。

1127年靖康之變后，咸陽納入金國領土，中原板蕩，兵連禍結(jié)，但地處關(guān)中的偏僻鄉(xiāng)村幸運躲過一劫，未遭大的劫難。

但王重陽并未表現(xiàn)出什么“家國之痛”，或許是因為北宋暮年的腐朽氣息，已經(jīng)讓他心如死灰了罷。

1133年，21歲的青年王重陽參加劉豫偽齊政權(quán)的科舉考試，應禮部試，結(jié)果名落孫山。深受刺激的他時隔幾年后，又參加了金朝的武舉考試，金天眷元年（公元1138年），26歲的王重陽應武略，中甲科，成功考取了金國功名，后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。

王重陽考取功名后，娶妻生子，過上了小官吏的幸福生活。但年復一年的官場迎來送往生涯逐漸讓其倍感厭倦，加上仕途多年也無晉升，金正隆四年（公元1159年），47歲的王重陽借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，就此拋家棄子、辭官入道，這就是全真教史上著名的“甘河證道”。

王重陽“遇仙”后，在終南山下祖庵鎮(zhèn)結(jié)廬修煉，又挖了一個小地窖，修成墳塋狀，立碑“活死人”，自號“王害風”，這就是《神雕俠侶》活死人墓的原型。

小說中的活死人墓方圓數(shù)里，機關(guān)重重，能容納數(shù)千人的軍隊和糧草兵器，而實際上真正的活死人墓只要一個人花半天時間就可填平。

王重陽在終南山傳道三年，結(jié)果很慘淡，鄉(xiāng)人對他毫無興趣，只招來了史處厚、嚴處常等幾個弟子。1167年，王重陽離鄉(xiāng)東去，赴山東半島傳道收徒，這一年，可視為全真教的創(chuàng)立之年。

王重陽將自己手創(chuàng)的教會命名“全真”，歷史上有多種解釋，一說是“真性保全”，一說是“精氣神三全”，一說是個人內(nèi)修的“真功”和濟世利人的“真行”兼?zhèn)鋬扇５还苣姆N解釋，全真教從成立的第一天起，就把扶危濟困、憐孤惜寡當作了一項教務，造福一方百姓，這一點和小說是吻合的。

王重陽選對了路，山東半島道教氛圍濃厚，蓬萊仙山更是大名遠揚。加上此時金國統(tǒng)治者有意扶持道教，故而在山東，王重陽陸續(xù)收了丘處機、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二和劉處玄七個得力弟子，即著名的“全真七子”。此外，王重陽又得到了牟平大富周伯通的財力支持。有了徒弟，有了資金，全真教順利地在山東站穩(wěn)腳跟。

小說中的周伯通是老頑童，辦事極不靠譜，但歷史上的周伯通對王重陽及全真教貢獻甚大，沒有周的鼎力支持，全真教的壯大不會這么迅捷。當然，周伯通沒有出家，這一點上，小說和史實吻合。

然而，正當王重陽準備大展拳腳之際，厄運突然降臨，1170年，王重陽突然去世，享年58歲，算不上長壽。

？筵長春光大

王重陽開創(chuàng)全真教一共不到三年就溘然長逝，傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個共同點：第一，基本上是一方富豪；第二，大多數(shù)是知識分子，即傳統(tǒng)的儒商階層。

馬鈺出家前“富甲寧海，家饒于財，號馬半州”，自幼出身儒門，“長通經(jīng)史”，娶妻孫富春（孫不二），也是當?shù)馗缓乐摇岸Y法嚴謹，素善翰墨，尤工吟詠”；譚處端“世居寧海，為人慷慨”，且智力超群，“記誦敏捷，同輩罕及”，絕不是小說中的粗魯鐵匠形象；劉處玄“乃祖乃父，世居武官”，他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”，相當有錢，王重陽表揚他的詩作如“松之月、竹之雪，不受于黃塵”，極具特色；王處一家境如何史載不詳，但也是自小聰慧，七歲能參悟玄機；郝大通“家故富饒，世為宦族”，又“稟賦穎異，識度夷曠”。

以上幾人，都是既有財又有才的人物，唯獨丘處機與眾不同。丘處機祖上也曾富過，“家世棲霞，最為名族”，但到了丘處機的爺爺這一輩，家道開始中落，已經(jīng)變成了純粹的農(nóng)民（“祖父業(yè)農(nóng)，世稱善門”），到了丘處機這一代，由于父母早亡，故而家境十分貧寒，自然也受不到什么好的私塾教育。

但最終，丘處機成了光大全真教的第一人！

全真七子（一說馬譚劉丘四大弟子）在終南山安葬師尊、結(jié)廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開始了一場開誠布公的內(nèi)部會議。此次會議的主題是“后王重陽時代全真教的未來走向發(fā)展趨勢”，與會代表各抒己見、暢所欲言，每個人都發(fā)表了自己的看法，希望得到大家的認同。

他們都是飽讀詩書的知識分子，每一個人出家后都出版過道經(jīng)專著，對如何傳承、光大全真教都有自己的獨立見解和堅定立場，所以，眾人對全真教未來發(fā)展之路的思想認知產(chǎn)生了分歧。

各人各持己見，“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑，四子之志各異，翌日乃別”，誰也說服不了誰，最后只能不歡而散，各奔東西：馬鈺留在了終南山祖庭，創(chuàng)立全真遇仙派；譚處端和劉處玄南下洛陽，游方于鬧市，乞食于街巷，分別創(chuàng)立全真南無派和全真隨山派；丘處機西去寶雞磻溪，后于隴州龍門山開創(chuàng)了大名鼎鼎的全真龍門派；王處一隱居膠東昆崳山（不是西域昆侖山），開創(chuàng)全真崳山派，并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號；郝大通北上趙魏之間，開創(chuàng)全真華山派；孫不二先留膠東后赴洛陽，創(chuàng)建了全真清靜派。

七個人開創(chuàng)了七個新支派！表面上看是一種力量的分散。但實際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四個方向分散活動，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽時期發(fā)展壯大了很多。小說中全真七子平時散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。

七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向北走，馬鈺原地不動。唯一一個向西傳道的，就是丘處機！當年王重陽在陜西家鄉(xiāng)傳教不力，無奈只能東去山東傳法，如今他的愛徒反其道而行，從山東反赴陜西，“明知不可為而為之”，向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。

丘處機選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠播的道教名山龍門山傳道，自然也是“人以景貴、景顯人名”，通過長達13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請丘處機北上燕京主持萬春節(jié)醮事；1191年，繼位的金章宗完顏璟，也就是小說中完顏洪烈的父皇，賜給丘處機家鄉(xiāng)一座大道觀，題名“太虛觀”，以彰殊榮。

從王重陽到丘處機，兩代全真掌教都接受了金國的冊封和賞賜，這和小說中全真教扶宋抗金的情節(jié)截然不同。丘處機以后的列代掌教，包括尹志平，都接受了異族政府的冊封，無一例外。

隨著13世紀初蒙古崛起草原、金國日漸衰落，政治嗅覺敏銳的丘處機迅速看出蒙古是一支“潛力股”，全真教要繼續(xù)得到上層建筑的扶持，保持長盛不衰態(tài)勢，應該立刻舍金親蒙，撈取新的政治資本。

1219年，日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣，開始渴望長生不老之術(shù)，在聽聞了“丘處機是三百歲的活神仙”傳聞后，下定決心要請丘神仙幫助自己長生不老。1220年，已經(jīng)72歲高齡的丘處機欣然應召，帶了18位弟子西行面圣，1222年初夏，在大雪山（阿富汗興都庫什山），鐵木真隆重接見了風塵仆仆的丘處機一行。

雖然丘處機并未提供長生不老藥，但給出了三個“錦囊”：清除雜念、減少私欲、心地寧靜。耶律楚材在《玄慶風會錄》中將其歸結(jié)為兩點：去暴止殺、濟世安民。

成吉思汗并不滿意初次會見的效果，但依然厚待丘處機，在一年時間內(nèi)，每天被丘處機灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內(nèi)固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛護黎民”之類的教導。教的人苦口婆心、不厭其煩，聽的人耳濡目染，也多少有所觸動。在成吉思汗執(zhí)政晚期，對中原的軍事政策有所緩和，且派人將仁愛孝道的主張曉諭四方，這些和丘處機的功勞是分不開的。

聽了丘處機一年的課后，成吉思汗終于確認丘神仙沒有“藏私”，這才派了五千騎兵護送丘處機東歸。對于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶，丘處機堅決謝絕，但接受了成吉思汗對全真教的優(yōu)待條件：免除教徒各種稅賦。

丘處機回國后，成吉思汗又賜給他信符、璽書，讓其統(tǒng)領全真教并掌管天下道門，同時劃撥金國皇宮御花園翻建全真宮觀（即今日北京白云觀的前身），全真教至此到了發(fā)展的最高峰。

1227年，丘處機病逝，享年79歲。在他死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。

毫無疑問，全真教的崛起、興盛，主要功績是丘處機建立的，他雖然是全真教第五任掌教，但比起他的師父、師兄，無疑站在了更高的高度，所以也看得更遠。丘處機去世后，他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬（小說中的趙志敬）、祁志誠等全真第三代弟子陸續(xù)接過掌教的位置，傳承丘處機的思想，完成丘處機的遺愿。

？筵清和再興

尹志平是一個貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物，他是丘處機的得意弟子，接過了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門，道號“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個年輕氣盛、血氣方剛的小道士，雖然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅強；到了《神雕俠侶》中，他已經(jīng)變成了中年大叔，除了面對小龍女會方寸大亂，在其余事務上冷靜穩(wěn)重、精明強干，是個不錯的掌教繼承人。

歷史上的尹志平，和小說中的人物差異較大，因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡歷如下：

1169年，尹志平出生；1191年，拜師丘處機；1219年，隨丘處機覲見成吉思汗，為西行十八弟子之首；1227年，繼任全真掌教；1238年，辭去掌教之位，將教務交付李志常；1251年，逝世，享年82歲。

這么看的話，小說和歷史上的尹志平相比較，只有1219年西去覲見和1238年掌教退位兩件事情是可以貼合上的，而真正的尹志平堪稱長壽老人，比小說中橫遭慘死的結(jié)局好太多了。

歷史上的尹志平和他的師祖、師父一樣，向來親金元而遠南宋，風格一脈相承；異族統(tǒng)治者也對尹志平封賞有加：

1232年，尹志平迎見南征回師的元太宗窩闊臺，太宗令皇后乃馬真氏代祀長春宮。

1234年，乃馬真皇后賜尹志平道經(jīng)一藏。

1249年，元定宗貴由賜尹志平“清和演道玄德真人”稱號，加賜金冠法服。

1251年尹志平去世，十年后的中統(tǒng)二年（公元1261年），元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道廣化真人”稱號；至大三年（公元1310年），元武宗海山再封“清和妙道廣化崇教大真人”，尹志平算是極盡哀榮。

全真教的傳承梯隊基本上是金字塔形的，開教祖師王重陽是第一代，他的徒弟全真七子（北七真）是第二代，到了“志”字輩的第三代弟子已經(jīng)有了數(shù)百人之多，第四代、第五代更是數(shù)不勝數(shù)。全真教最鼎盛之時，“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”“黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳”。端的是了不起！

盡管全真教一直臣服于金元政府，但勢力日盛的全真教還是引起了元朝統(tǒng)治者的猜忌，早在元憲宗蒙哥汗時期，喇嘛教和全真教為爭奪天下宗教總領地位，就展開了一場聲勢浩大的佛道《化胡經(jīng)》之辯，即著名的“戊午佛道大辯論”！

這場辯論賽中，雙方各出17人，全真教首席代表是李志常，而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的薩迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取勝，奪得了宗教總領的位置，而全真教由此逐漸衰落，風光不再。

小說和歷史上的全真教形象背道而馳，讀者也不須多有怨言，全真道士一邊棄世，一邊和俗世有種種關(guān)聯(lián)，也是不得已而為之。全真教要發(fā)展壯大，不能不服從統(tǒng)治者的意愿，以政治風向為導向，這是全真教立世生存的必由之路，我們不該對此過于苛求。

——摘自《金庸筆下的真實大歷史》