《論語》之仁義禮

文飛揚（成都市樹德中學，四川　成都　610000）

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《論語》之仁義禮

文飛揚
（成都市樹德中學，四川成都610000）

孔子先祖起于宋，而后由宋遷魯。父亡家貧，卻得禮樂熏陶，終好禮知禮。仕途不順，由魯之齊，齊王問政，小人加害；回魯奉職，尊王抑諸侯權，終被疏遠；至衛而國君好武，經宋受司馬威脅。流亡陳蔡，路途多艱，困厄窘迫，雖返魯被尊國老，仍言不納諫。魯哀公十六年卒。

如此顛沛流離，如此抑郁不得志，如此苦悶愁生，是孔子的一生。在那兵荒馬亂、烽煙四起、朝廷勾心斗角、蕭墻不平的背景下，他宛若耀目的流星，用自己的思想劃出燃盡黑夜的火花。

孔子者，仁也。仁是第一要義，光芒與天地共色、日月齊輝。仁是兼愛忠君敬國孝悌，仁是個人五德俱全，溫良恭儉讓，不愚不激不誹謗不投機。堯舜者是為仁，商湯周文為仁。士者苦其心志，勞其筋骨，終生不忘“克己復禮，仁在其中”（《論語·顏淵》）。論語說仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能惡人”；“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。孔子安于仁德，亦將體悟播散給弟子。他愛憎分明，情濃意烈。陽光照射于他，臉影亦是正氣昂然，昂首挺肩。

孔子者，義也。孔子謂義，實仍指仁。“義者藝之分，仁之節也”（《禮記》），義是仁的外在表現。故“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯第八》）。義強調人的身份，做合乎身份的事并固守仁就是義。孔子為守仁，被誚為癡固，不知變通，被譏為鈍駑，不順應時流，然“知其不可而為之”，前仆后繼，蜿蜒前行；為了心中的仁，義無反顧。

孔子者，禮也。禮為規矩，以成方圓，“君子義以為質，禮以行之”（《論語·衛靈公》）。禮規定場合、身份、行事規矩，詳細到待人接物行動語言、出入朝廷行為容貌、出使別國舉止禮儀。孔子維護社會等級，強調“惟名與器，不可以假人”（《資治通鑒·周紀一·威烈王二十三年》）。但孔子并不為禮所縛，反而于禮間舞蹈，用莊重的古樂代替擲地歡愉的樂曲。一板一弦，拍拍入理。古穆的氣氛下，孔子衣玄色，素裝霓裘，于竹筒上念出禮成之樂。

孔子尚簡樸，贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”（《論語·雍也》），也身體力行，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進篇》）。

因時境相遷，身世浮沉，孔子的從政觀前后不一。早年有雄國興禮壯志，不安于禮崩樂壞的時代背景，亦想操刀天下，控旗布陣。晚年壯志未酬，喟嘆河圖不出，鳳凰不至，亂世遇麟，日風愈下，獨憮然屈身，痛君主之不治，哀大局之崩壞。孔子亦非圣人，病痛，欣愉，玩笑，怒氣，都鐫刻在古舊的竹簡上，都浸透于濃黑馥郁的墨香之中。孔子自思起于寒微芥門，少賤事鄙，幸學禮樂。仕途曲折，政綱不得施，唯教書育人耳，傳弟子三千，賢人七十二。孔子及其弟子集腋成裘，于戰國初年匯輯論纂以成書，其志宏遠，留于《論語》。孔子思想，仁愛在其中，寬恕在其中，勇毅在其中。他因失敗而偉大，也因偉大而失敗。但他燃起的薪火卻綿延成中國人的靈魂。

今輩見之思之，參悟《論語》之意，體察中華文化之博大。建國征途漫漫，更當取其精華，以弘揚中華文明，完成民族復興，構建和諧社會，創造大同，萬殊歸一。

中圖分類號：B2

文獻標識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0042 -01