混雜與協商：“間質空間”視域下的文化身份認同

⊙ 張穎坤［上海工藝美術職業學院，上海 201808］

混雜與協商：“間質空間”視域下的文化身份認同

⊙ 張穎坤［上海工藝美術職業學院，上海 201808］

霍米·巴巴認為，后殖民文化是一個“混雜體”，差異文化在一個交叉位置“間質空間”發生沖突、交融和相互趨同。少數族群的身份和歸屬需要經過不斷的“間性協商”，重新鑄造自己的身份認同甚至一種賴以繁衍的混雜文化。本文運用霍米·巴巴的后殖民批評理論，分析了美國華裔女作家任碧蓮的長篇小說《典型的美國佬》中拉爾夫一家人身處中美文化交匯空間，對于自身文化身份的困惑以及最終結束流放狀態、重構雙重混雜文化身份的過程。

《典型的美國佬》 間質空間 混雜 文化身份 認同

一、引言

美國華裔女作家任碧蓮的長篇小說《典型的美國佬》是當代美國文學一道獨特的風景。《娛樂周刊》評價這部小說是“一部無法拒絕的小說……充滿懸念，令人吃驚，感人肺腑，同時卻又從未失去其極具穿透力的喜劇風格”。《洛杉磯時報》評論：“杰西·任所做的絕不僅僅是講述一個移民的故事……她做得更多，也做得更為出色。”任碧蓮1955年出生于紐約市，是第二代華裔美國人，來自具有中國文化背景的家庭，又有美國文化的生活經歷，其生存空間是多重文化的交匯空間。雖然從嚴格意義上說，她并非來自前殖民地，但由于其寫作在跨語言、跨文化的意義上具備了后殖民文學的主要特征，因此也被納入了后殖民文學研究的視野中。任碧蓮認準了少數族裔屬性的流變。對她來說，少數族裔是重要的，處于她寫作的中心地位，但它的屬性不是一成不變的。小說生動講述了拉爾夫一家人克服重重困難和挫折接受美國文化和價值觀念，最終融入美國社會，實現美國夢的故事。小說反映了生活在美國與中國兩種文化交匯空間的第一代移民知識分子對于自身文化身份的困惑以及最終結束流放狀態、重構雙重混雜文化身份的歷程。

后殖民主義文化批評理論家霍米·巴巴認為，后殖民社會是由不同民族背景和社會經歷的族群構成的雜交體，不同的文化群體和族群共居一個混雜的多民族空間。巴巴在對支配者與被支配者之間的關系做了充分的考察之后，提出了“間質空間”的概念。“間質空間”是指文化之間發生沖突、交融和相互趨同的交叉位置。在這一空間里，不同種族、階級、性別和文化傳統之間進行跨差異的文化“間性協商”，在雙方的對抗與交往中不斷變化，最后產生對文化差異的相互默認。①生活在這一空間的人因地域的“移位”、文化的“錯位”而處于邊緣生存的狀態，“流放”就成為他們生活的常態，他們往往產生歸屬上的失落和自我身份認同的困惑。漂泊無根、無處安身使他們對“家”有著強烈的渴求，希望找到心靈的依托，身份得到認同。②“流放”使移民的生存狀態表現出一種文化上的多元性和混雜性。這種生存狀態是任碧蓮筆下主人公生存狀態的一個特征。“流放”的地域、心理和文化意義在小說中是混合在一起的，成為小說表現的重要主題。

二、自我文化身份的困惑

主人公拉爾夫離開故土來到美國讀研究生課程，給自己定了拿博士學位的目標以及修德、為家爭光、不與姑娘有任何瓜葛的附加目標。“初到美國，他對帝國大廈感到肅然敬畏。”“這里的東西充滿了汽油味。沒有一樣東西是用竹子做的。”③“他開始對美國有了越來越多的了解。他仍然孤獨，但這只是一層迷霧，獨處的時候，冷鋒熱鋒匯聚一處，有一種很容易被滲透的感覺。”拉爾夫初到美國，有一種身處異國他鄉的陌生感和面對異域文化的隔膜感。在小說中，拉爾夫被塑造成一個處于民族傳統文化與現代西方文明沖突中的男性，他對周圍事情的反應恰恰是他內心中不同文化爭執沖突的表現。在美國的生活經歷使他有機會認識到兩種文化之間的差異。國民黨倒臺后，拉爾夫在美國沒有合法身份，“沒有工作，沒有家庭，沒有簽證”，但是“他拒絕加入美國籍。他把拇指擱在鼻端，對意在幫助他的救濟法表示了蔑視，好像在聲稱他的家就在中國，中國就是他的家”。他期待著做博士論文，但導師平克斯卻認為“在中國，一切都要通過后門”，“你現在是在美國，如果你想說謊，想到處偷偷摸摸，那么你應該回到中國去”。拉爾夫感到“精疲力竭。抬眼望未來，他看不到未來。他失去了家，失去了是家的地方。家！還有家里的生活”。無家可歸，處處無家，這是流放者的悲哀。

拉爾夫某天在公園里偶遇他的姐姐特蕾莎。特蕾莎的好友海倫憑著家中的一大筆資產和幾個關系來到美國。她們“一半為自由和旅游而感到眩暈，一半感到害怕、孤獨和焦慮，同時還有點煩躁”。海倫嫁給了拉爾夫，“她的生

活抱負就是永遠呆在家里。美國人一般好動，而中國人好靜。動是一種墮落，一種流放”。“她培養出一種對美國雜志和美國報紙的愛好。”她開始聽收音機，看雜志廣告，打橋牌，喜歡了解美國人的家庭生活。“她確實已跨越了一個狂暴而漆黑的海洋。現在是她盡量習慣這種流放生活的時候了。”當“流放”被作為一種復合狀態表現出來時，它最直接的表現形式是文化流放，也就是文化歸屬上的失落和自我民族身份認同上的困惑，如愛德華·薩義德所說，是一種文化上的“錯位”與“移置”。“流放”既是一種現實的狀態，也是一種隱喻的狀態。在小說中，海倫自幼在儒家的三從四德傳統文化的教導中長大。來到美國，她的生存空間發生了“位移”，或者說她的“身體空間”被流放了。隨之而來的是她不得不面對心理和精神上的“錯位”感，美國文化使她感受到了強烈的沖擊。他們搬到了一座年久失修沒有電梯的公寓里。“我們不是那種住在這樣的房子里的人”，但是他們的房屋管理人彼得似乎認為他們就是這種人。后來，“典型的彼得”變成了“典型的美國佬”，變成了典型的美國佬這個，典型的美國佬那個。“典型的美國佬不好”，“典型的美國佬不知如何行事”，“典型的美國佬就是想做萬物的中心”，“典型的美國佬沒有道德”，“典型的美國佬使用蠻力”。這種戲謔和嘲諷的文化抵抗策略使他們采取了一種疏離的視角，他們并不認同自己的美國文化身份。特蕾莎努力學習，準備上醫學院，并且拿到了州立大學的獎學金，因擔心拉爾夫有心理壓力謊稱獎學金取消了。拉爾夫因特蕾莎獎學金取消而暗自高興，認為“他從睡椅上站起來是另外一種奇跡，他自己的奇跡，和社會緊緊連在一起，他想象著和更為雄偉的力量聯結在一起”。他變成了一個“想象家”。拉爾夫在面對格羅弗這個白手起家投機發財的暴發戶時，雖然認為“典型的美國佬真浪費”，但還是想入非非，為日后的發展埋下了隱患。“畢業典禮那天，拉爾夫仍在聆聽著每一個句子里的每一個單詞，就好像是冰塊編鐘的晶狀音符。他，拉爾夫·張，現在是張博士！”

三、混雜文化身份的認同

“拉爾夫落腳已經九年了。特蕾莎已經開始了醫學實習。他們已經從永久居民變成了公民。他們都有英語思維。盡管中國成分是他們更自然的部分，但是中國成分和美國成分兩者對他們已經不可或缺。”在身份的建構中，霍米·巴巴推崇一種“雙重身份”的策略。身份是通過差異的、不對等的認同結構形成的，而正是通過這些疆界，我們的社會關系被闡發、被建立。身份問題就是去建構一套或者一系列身份，而不是死死定位于某一種身份。身份的協商具有重復性，有時候需要連續地重復，不斷地修訂和重新定位，沒有哪次重復與前面的是一樣的。④

“你們知道為什么我們過去說典型的美國佬是飯桶嗎？這是因為我們認為我們是飯桶。”“家庭成員意味著不許脫離”，“我們是一家”，“我們應該有名字。中國的美國佬，簡稱張家佬”。霍米·巴巴認為，一種有傾向性的、自我批評的笑話或者戲謔，或許可以成為一種能夠使社群存活的文化抵抗策略。笑話的主體與其說是一個人倒不如說是一個“匿名”的發聲過程或發聲裝置——一個集體人。笑話的目的就是復蘇僵化的、被限制的少數身份族文化的形象，它為少數族群提供一種對抗模式，也能調節來自“外部”的侮辱和污蔑。笑話的演現是一種社區共同的認同模式，它顯示出的矛盾會攪擾那些建立起文化疆界的定位和權威，而參與這種“集體人”就是去抵制社群經驗的同質性，進而發展出自己的認同和身份。⑤

“看上去有人百分之百的美國化了”，“我想我們同意孩子們將要成為‘美國人’”，“除了買輛車，還有什么更好的辦法來使孩子美國化”！但是即使如此，他們仍然受到歧視。“有一次，他們去觀看一場實際比賽，人們謾罵他們，讓他們回到洗衣店去。他們發過來像記分牌一樣無動于衷。后來他們說內心在爭氣。不管如何，他們更喜歡在家里觀看。”頻繁流動的“位移”引發了位移者和接納者的焦慮。由于少數族群那種寄人籬下的狀態，他們的身份被擦抹，聲音被消弭，居于夾縫之中，從來就未能成為完整的公民，只享有部分性公民的身份資格，沒有真正被容納進空間之內。

特蕾莎拿出自己的積蓄做了抵押支付，又在實習之余在急診室里兼職，為家人買了一座“錯層式，還附有一間車庫”的房子。“令他們既感到吃驚又感到高興的是，他們發現，他們從前的生活在無知的泥濘里陷得越深，他們現在的生活似乎彈跳得就越高。這種生活光彩燦爛，充滿了真理和新發現！他們一致認為，這是一座天堂！每一個夢想在朦朧之中都成了現實。”格羅弗向拉爾夫隱瞞炸雞店地基不穩的真相，誘騙拉爾夫中了自己的圈套，盡管特蕾莎提醒拉爾夫“那個人是個說謊大王又是個騙子手”，盡管海倫提醒他“聽上去好得不像是真的”，盡管拉爾夫已得到了終身教職，這些都沒能阻止他成為“最為狂熱的皈依者”。“自由和正義替代了一切！美國真了不起。他將自己估算在整個人口的前百分之二十里，屬于事業型。他覺得自己的思路越來越開闊。”他在墻上貼滿了靈感語錄：“一切財富均來自思想。能夠想到的就能夠做到。不要等船駛過來，自己游過去。近牧群者成牛。你們知道在這個國家什么最重要嗎？錢。在這個國家，你有錢，你什么事都能做。你沒錢，你就不中用。你是中國佬！就是這么簡單。”美國文化中的消費主義和金錢崇拜已上升為拉爾夫人生的第

一要義，拉爾夫成功地打造了“拉爾夫雞宮”；但是好景不長，由于地基下陷，雞店面臨關閉。他們必須要想辦法，找一條出路。“拉爾夫將書房里的所有標語都取了下來，代之而起的是一張新標語：Bai lian cheng gang（百煉成鋼）。裂縫越來越大。招牌成了：拉爾夫雞呂。看到這，拉爾夫聳了聳肩，‘至少這還有點樣子。’這是他新實用主義的一部分。”此時，中國傳統文化信念和美國的新實用主義混雜在一起，這是一種雙重的文化選擇。霍米·巴巴強調一種雙重的和位移的文化選擇，認為“雙重的和位移的”選擇結構是主體的一種敘事，它占據著居間的空間，做出最初的選擇然后實施其重復性的、修訂式的雙重性。⑥選擇邊緣，敢于居住在一種罅隙性空間，敢于居于正統的、傳統的等級制文化之外，這樣才能夠在混雜與協商中發現能動性，在曖昧的罅隙中找到新的文化動力。

最后拉爾夫的雞店關閉。“盡管困難重重，但他們像竹子一樣，彎曲了，但是沒有折斷。他們一致認為，他們是世界上最幸運的人，擁有對方，擁有孩子——一個人人都會羨慕的家庭。現在，我們真的美國化了。”他們生活在混雜文化的環境中，這種文化的混雜已經注入到他們的血液中。他們將“死灰復燃”，“東山再起”。在多元文化社會中，移民和少數族沒有多少選擇，他們只能居住在一個“文化之間”的世界，于矛盾和沖突的傳統中創造自己的身份認同，他們既是此又是彼，深陷于文化翻譯的動蕩而痛苦的過程之中。但正是這種生發性的文化轉換，為這些移民贏得了寶貴的后殖民視角，將他們置于一種間質空間，為他們開辟出一片批判性思考的新天地。在拉爾夫破產之后，特蕾莎選擇回歸家庭。“在許多方面，她已經美國化了，但在這方面，她仍是個中國人——全家前進時，她和他們齊步走。團圓，這是中國人的理想。她的流放已經結束。”拉爾夫得知海倫和格羅弗的曖昧關系后開車誤撞了特蕾莎，在特蕾莎從昏迷中蘇醒過來之后，“他感到有一種難以形容的幸運感”，他終于認識到“他不是想要做什么就能做什么的人。一個人就是他自己限度的總和，自由只不過是使他看清了自己的限度所在。美國根本就不是美國。盡管他領悟了此種凄涼的道理，但在這冬天最冷的一天里，他仍回想起夏天最熱的那一天他親眼目睹的情形。然而，拉爾夫還是把手臂高高地舉在漫天的雪中，想起他連特蕾莎有一件游泳衣都不知道。一件橙黃色的！老趙的是灰色的，一種更加可以預料的選擇”。正是在文化協商或轉換差異的過程中，主體的能動性才變得清晰可辨。對自我身份的追求并不是要保存文化的整一性或連貫性，這種能動性的認同模式是開放式的。這些關于身份和歸屬的問題總是需要不斷地協商和被質疑，而非屈從于主流意識形態的強制性規定。

四、結語

《典型的美國佬》中的少數族沒有別的選擇，只能居住于一個兩種或多種文化之間的世界，于矛盾和沖突的傳統中重新鑄造自己的身份認同。他們或者無奈或者心甘情愿地進入文化轉換和文化翻譯的過程之中，試圖在這種語境中存活，希望生長出一種新的認同，甚至一種賴以繁衍的混雜文化。《出版家周刊》的評論可能是對這一群體心態的最好寫照：“這是每個具有雙重種族和文化繼承的美國人的體驗。你感到要成為一個美國人，就不得不丟掉你的中國文化，但是如果你這樣做了，就永遠地都保持不了心理平衡。”后殖民社會中文化的場域在哪里？任碧蓮從一種少數族群的、流放者的、移民的視角給出了答案：真正的新文化居于不同文明接觸的邊緣地帶和疆界處。在那里，一種富有新意的混雜身份正在被熔鑄成形。最真的眼睛現在也許屬于移民的雙重視界。

①任一鳴：《后殖民：批評理論與文學》，外語教學與研究出版社2008年版，第53頁。

②何新敏：《“間質空間”閾限下的文化身份認同》，《山東外語教學》2014年第4期。

③任碧蓮：《典型的美國佬》，王光林譯，譯林出版社2000年版，第8頁。（文中有關該小說引文皆出自此版本，故不再另注）

④⑥生安鋒：《霍米·巴巴的后殖民理論研究》，北京大學出版社2011年版，第94頁，第96頁。

⑤HomiBhabha，OnCulturalChoice，inM.Garber，B. Hanssen and R.Walkowitz，eds.，The Turn to Ethics，New York：Routledge，2000：193-196.

[1]何新敏.“間質空間”閾限下的文化身份認同[J].山東外語教學，2014（4）.

[2]任碧蓮.典型的美國佬[M].王光林譯.南京：譯林出版社，2000.

[3]任一鳴.后殖民：批評理論與文學[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.

[4]生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學出版社，2011.

[5]HomiBhabha，OnCulturalChoice，inM.Garber，B. Hanssen and R.Walkowitz，eds.，The Turn to Ethics，New York：Routledge，2000.

作者：張穎坤，碩士，上海工藝美術職業學院講師，研究方向：美國文學和英語教學研究。

編輯：趙斌E-mail:948746558@qq.com