《聊齋志異》“小人”故事的母題價值

⊙楊立瓊［寧夏師范學院，寧夏固原756000］

《聊齋志異》“小人”故事的母題價值

⊙楊立瓊［寧夏師范學院，寧夏固原756000］

《聊齋志異》中有十余篇小說寫到了“小人”故事。這些身形極小、活動復雜的“小人”來歷不同、生活環境不同、對人類生活產生的影響不同，構成了極其豐富的“小人國”的世界，屬于母題研究范疇中的“小人國”母題，具有重要的研究價值。

《聊齋志異》 “小人” “小人國” 母題

蒲松齡《聊齋志異》中有數十篇直接或間接描寫“小人”形象的作品。此處“小人”并非道德意義上的“小人”，而是指形體極小的人，近乎童話故事中的“小矮人”“小精靈”，不能以生理意義上的侏儒代指，而且多數帶有濃重的靈異色彩或者擁有神奇的能力。此類“小人”故事早在中國文學的源頭——遠古神話、仙話——即初現端倪，并一直活躍在文人筆記、歷史典籍中，各個時期的小說也都有描摹。“小人”形象的出現具有連貫性，每個時期“小人”故事的記載實際上反映的是人對本時期大自然和社會的認知水平。

一、《聊齋志異》“小人”故事的類型劃分

《聊齋志異》中的“小人”故事數量不少，有單獨出現的“小人”，也有群體出現的“小人”。這類故事可粗略分為兩類：第一類的“小人”是生命體，第二類的“小人”是非生命體。

第一類：生命體。具有生命力的“小人”又可以根據其產生緣由、活動情況細分為如下四種。①第一種：除形體極小外，其他與正常人無異。群體生活，反映出一定的社會化程度。所涉篇目：《宅妖》《小官人》《小獵犬》《小棺》等。第二種：寄生“小人”。所涉篇目：《耳中人》《瞳人語》《八大王》《張貢士》等。第三種：狐變“小人”。所涉篇目：《小髻》《捉鬼射狐》《楊疤眼》等。第四種：騙術。所涉篇目：《小人》。

第二類：非生命體。第一種：幻生“小人”。所涉篇目：《妖術》《書癡》《香玉》《素秋》《勞山道士》等。第二種：手工藝人制作的人偶。所涉篇目：《木雕美人》等。

二、《聊齋志異》中“小人”故事的母題價值

母題指的是一個主題、人物、故事情節或字句樣式其一出現于某文學作品里，成為利于統一整個作品的有意義線索。

“小人”故事在中國歷史、文學中大量、不間斷地出現，體現了鮮明的母題特征，以王立教授的《中國古代文獻中的小人國母題——兼談博物視野中的文化偏見和優越感》論述最為詳盡，觀點最為中肯。

“小人”故事在《聊齋志異》中占據了數十篇的分量，敘事角度不同、人物性格有異，然其體現了“母題必以類型化的結構或程式化的言說形態，反復出現于不同的文本之中；具有某種不變的可以被人識別的結構形式或語言形式，是母題的重要特征”②。這正是《聊齋志異》“小人”系列小說的母題價值所在。

第一，小人國母題。

此類小說中“小人”聚族而居，有完整的社會功能，內部等級分明。“小人”的社會活動、情感表達和普通人類的社會幾無二致。作者筆下寥寥數語，然而妍媸畢現。如：《宅妖》（卷一）中“小人”的“哭喪”栩栩如生：“安厝未已，一女子率廝婢數人來，率細小如前狀。女子衰衣，麻練束腰際，布裹首。以袖掩口，嚶嚶而哭，聲類巨蠅。”由一個“小人”，到兩個“小人”，再到一群尊卑有別的“小人”，非常具有生活氣息，極其細膩。《小官人》（卷一）中“小人”的說話辦事應對自如：“頓見一小人返入舍，攜一氈包大如拳，竟造床下。白言：‘家主人有不腆之儀，敬獻太史。’言已，對立，即又不陳其物。少間又自笑曰：‘戔戔微物，想太史亦無所用，不如即賜小人。’太史頷之。欣然攜之而去。”這個“小人”性格生動，聰明伶俐，還有一種可愛的狡猾氣息，極富市井味道。另有幾篇狐精幻化的“小人”，描寫生動，也非常有趣。

辜美高先生指出：“《聊齋》的小人世界構成了中國神話世界的重要部分。這些小精靈，能幻化為人。幻化為人是它們階段性的目標，因為人為萬物之靈，第一階段是祈求與人類平起平坐，然后才進一步企求永生，羽化登仙。”③

第二，“小人國”母題與寄生母題、狐精母題、得寶母題彼此混合、交融。

1.寄生母題。《耳中人》（卷一），這篇小說中的“小人”寄生于耳，是人類直接看到了“小人”的形貌：“俄覺耳中習習然似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡，如夜叉狀，旋轉地上。”然而“小人”形貌“獰惡”，令人生畏。這是對“小人”的認識還帶有上古神話、仙話視“小人”為妖異的觀念殘留。

《瞳人語》（卷一），這篇小說中的“小人”寄生于目，是人類聽到而不是直接看到的：“忽聞左目中小語如蠅，曰：‘黑漆似，叵耐殺人！’右目中應曰：‘可同小遨游，出此悶氣。’漸覺兩鼻中蠕蠕作癢，似有物出，離孔而去。”且作者在述異的同時還實施教化，是對輕浮無德子弟的勸誡“：異史氏曰‘：……輕薄者往往自侮，良可笑也。’”

《八大王》（卷六），這篇小說中的“小人”寄生于臂：“口中吐一小人，僅寸許，因以爪掐生臂，痛若膚裂；急以小人按捺其上，釋手已入革里，甲痕尚在，而漫漫墳起，類痰核狀。”這篇小說具有與得寶母題、報恩母題等互相融合的特點。

2.狐精母題。《小髻》（卷三）描寫狐精變的“小人”聚族而居，仿佛人群：“一更向盡，聞穴中戢戢然，似數十百人作耳語。眾寂不動。俄而尺許小人連而出，至不可數。”

《捉鬼射狐》（卷四）中的“小人”和《小髻》中的“小人”都被識破是狐精變化，惹人厭憎：“忽有一小人面北而坐，身不滿三尺，綠袍白襪。”這個善于捉弄、挑釁人類的“小人”最終被人類斥罵趕了出去。

《楊疤眼》（卷七）中的“小人”具有察言觀色、預知禍福的本領，仿佛人與人的社會交往：“前者曰：‘我將往望楊疤眼。前見其氣色晦黯，多罹不吉。’后人曰‘：我亦為此，汝言不謬。’”狐精被獵人識破，也被“厲聲大叱”。

從上述幾篇小說中可以了解到，對于狐變“小人”的出現，人類并不是完全歡喜、痛快接受的。由于狐和狐精本身的附加意義，對于這一類作品中的“小人”，《聊齋志異》的態度是視其為破壞人類生活、制造麻煩的存在，所以結果都是被驅趕或者被撲殺。

3.得寶母題。《八大王》（卷六）是最具代表性的篇目。如描寫馮生得寶后“：回顧村舍全渺，惟一巨鱉，蠢蠢入水而沒。錯愕久之，自念所獲，必鱉寶也。由此目最明，凡有珠寶之處，黃泉下皆可見，即素所不知之物，亦隨口而知其名。”據王立先生《〈聊齋志異·八大王〉的西域傳說源流及文化意義》考證和分析，《八大王》題材源于寶物出自異域的認知，這種題材的認知和延續“離不開佛教故事及西域習俗的異質文化和神秘崇拜的觸發”④。

三、《聊齋志異》系列“小人”故事的思想內涵

第一，滿足獵奇心理。

王立先生在《中國古代文獻中的小人國母題——兼談博物視野中的文化偏見和優越感》中指出“中國古人有關‘小人’（不是道德意義上的）的談論，也基本上都是從一種審視‘他者’的角度出發的”⑤。而這種“審視”他者的眼光大部分時候是帶著“獵奇”色彩的。

“小人”的形體特征過于鮮明，雖然小得令人懷疑其真實性，但又常常具備了智慧和社會活動能力，所以人們對于這種生靈具有強烈的探秘心理。遠古神話、仙話中的“小人”具有讖異色彩，后來逐漸演變為對遙遠海外世界的幻想；發展到清代，以上心理均未減弱，并且增加了以“小人”而教化的功能：如《瞳人語》中對方棟的懲戒與其后來的反省、《書癡》中對死讀書行為的批判等。此外，如《香玉》中坐在花蕊中的小美人、《勞山道士》中踏月而來的小仙女等，無不具有令人憐愛、追慕的特點。

第二，暴露社會問題，批判惡勢力。

《小人》寫的是正常的兒童被藥物所控制，身體不能正常發育，畸形地變小，被惡人挾持賣藝。這個“小人”的出現表面也具備了滿足人們獵奇心理的特征，但究其實質，本文是在批判人販子和騙子的惡行。

小說中“小人”自述來歷：“蓋讀書童子，自塾中歸，為術人所迷，復投以藥，四體暴縮，彼遂攜之，以為戲具。”根據小說描寫可知，此處“小人”實質是人為制作的侏儒。不同于本文論述的其他“小人”基本都具有令人好奇或令人追慕的特征，這篇小說中“小人”的出現令人同情和憤怒。小說結尾是“宰怒，杖殺術人”。可以推測：即使被解救出來，被惡人損害的兒童已不能恢復健康。其被誘拐、控制人身自由以及毀壞身體的行徑令人發指！這篇小說的主題是批判當時社會上擄掠人口、摧殘人口的野蠻狀況，絲毫沒有其他“小人”故事可能帶給讀者的愉悅體驗。

《小棺》寫到有人截獲“小棺數萬余，每具僅長指許，各貯滴血而已”，所要引出的是吳三桂反清事敗、血流成河的慘痛歷史。王侯將相爭權奪利、成王敗寇，付出代價的卻是難以計數的百姓的性命，所謂“一將功成萬骨枯”，這些小棺材具有強烈的象征意義和批判精神。

《公孫夏》借“小人”嘲諷買官的人大擺排場，結果見了關帝嚇得“人小徑尺，馬大如貍”。現實中賣官鬻爵的行為在這里得到了辛辣的諷刺。

第三，贊美手工藝人的技巧。

《木雕美人》中“高尺余”的小人應當是手工藝人制作的木偶人，通過操作木偶人的技藝，使“美人”完成“跪拜起立”等動作，所以這篇小說實際寫的是手工藝人的心靈手巧。手工制作的木偶人有漂亮的臉蛋、精致的衣物飾品，扮演昭君出塞時，木偶人甚至可以“跨坐犬身，仿佛坐騎”，令觀者不由感慨：“真如生者。”這位“美人”的靈活多變全賴手工藝人的靈巧操作，木偶“小人”本身是不能獨立活動的。和其他小說中的紙剪——或帛剪（如《素秋》）、紗剪（如《書癡》）——小人比較來看，木偶“小人”除了不具備生命特征外，也不同于上述幻術中千變萬化的“小人”富于浪漫主義色彩，屬于單純對市井風情、社會生活的反映。

“小人國”母題在中國有著悠久漫長的傳播，寄托著古人從畏懼妖異到幻想海外的心理變化。《聊齋志異》創作于清代，其時社會生產能力和科學水平已有很大進步，蒲松齡所描寫的“小人”騙局正反映了此時人的認知能力的提高。可見，作為母題的“小人”故事在《聊齋志異》中得到了繼承和發展，是一部非常全面、有趣并且深刻的“小人”畫卷，在母題研究領域有重要的認知價值。

①其中需要甄別和說明的是第四種“小人”。詳見本文第三部分之“第二，暴露社會問題，批判惡勢力。”參見王立：《中國古代文學主題學思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中國古代文獻中的小人國母題——兼談博物視野中的文化偏見和優越感。

②孫文憲：《作為結構形式的母題分析——語言批評方法論之二》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2001年第40卷第6期。

③辜美高：《〈聊齋志異〉中的“小人世界”》，《廈門教育學院學報》2004年第3期。

④王立：《〈聊齋志異·八大王〉的西域傳說源流及文化意義》，《中南民族大學（人文社會科學版）》2008年第6期。

⑤王立：《中國古代文學主題學思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中國古代文獻中的小人國母題——兼談博物視野中的文化偏見和優越感。

［1］蒲松齡.聊齋志異（第1版）［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［2］王立.中國古代文學主題學思想研究（第1版）［M］.天津：天津教育出版社，2008.

［3］王立.近半世紀《聊齋志異》的淵源研究及其意義［J］.東南學術，2007（5）.

［4］李學良.《聊齋志異》中《耳中人》篇的本事考證［J］.十堰技術學院學報，2011（1）.

［5］白尕藏.《聊齋志異》中的“小人”形象探析［D］.中央民族大學碩士學位論文，2009.

［6］劉子凝.從《聊齋志異》的“小人”形象看蒲松齡的社會批判［J］.聊齋志異研究，2015（4）.

作者：楊立瓊，文學碩士，寧夏師范學院文學院講師，研究方向：明清文學、中國古代通俗文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

本文為寧夏師范學院2016年度科研項目資助項目研究成果，項目名稱：《〈聊齋志異〉“小人”形象研究》