重思“形而上學”

王一爭

河南省許昌市許昌縣第三高級中學

重思“形而上學”

王一爭

河南省許昌市許昌縣第三高級中學

哲學作為理論形態(tài)中的基礎，具有表征人否定顯示及追求理想的意義。在當代中國哲學角度下,重視形而上學是哲學理念下最為重要的任務，通過時代與心靈問題的緊密結合，可以充分彰顯形而上學的核心理論，并為當代文化的傳承及優(yōu)化提供充分保證。

形而上學；重構分析；哲學思想

哲學作為一種理論，需要進行合法性的自我辯護，這種自我存在的方式也就是與其他學科區(qū)別的重要特征，同時也是哲學所面臨的問題。在當代哲學思想下，哲學作為自我辯護的形式，其存在的辯護任務較為重要，其中的質疑性、反思性以及否定性成為當代哲學發(fā)展的基本趨勢。如果哲學是形而上學中的基礎，那么當代哲學中的主要任務就是內容的重構，在重構的過程中，通過對當代生活方式的分析，進行哲學合法性及合理性的辯護，為哲學思想下形而上學內容的重構提供穩(wěn)定支持。文章在研究中，將形而上學作為重點，對其重構問題進行了系統(tǒng)性的探究，核心目的是實現哲學理念下，思想問題的有效分析及系統(tǒng)重構。

一、概念批判史中的形而上學

第一，形而上學理論是請求超越的統(tǒng)一性原理。在形而上學理念分析的環(huán)境下，不同哲學者對其內容進行了差異性的分析，例如，黑格爾提出，在形而上學哲學理論分析的過程中，需要對相關的理論進行綜合性的分析，并通過對問題的引導，進行理論內容的有效實現，實現共同理念環(huán)境下統(tǒng)一概念問題的合理闡述。同時，在總結形而上學史分析中，瓦托夫斯基提出了形而上學力圖驅動不同事物整體的內容，并對其提出了綜合性的事物整體，通過對多種事物經驗的綜合性分析，實現問題的有效解釋。在哲學形而上學理念下，怎樣更好的看待統(tǒng)一性原理，也就成為傳統(tǒng)理論環(huán)境下所需要解決的問題之一。

第二，對于形而上學的思維方式而言，其內容的構建主要是為了尋求統(tǒng)一性的內容原理，并在超越表象思維以及形式推理的狀態(tài)下，進行概念的反思及批判，在這種環(huán)境下，黑格爾提出表象思維，其中的表現思維主要是通過對同一種物質思維的構建，形成的一種偶然意識，這種意識形式會完全沉浸在材料之中，但是卻很難在物質中將相關內容擺脫。形式思維也就是在將擺脫內容作為自由，并在此基礎上充分展現內容的本性，使人們按照自己的行為習慣進行自身行為的確定，核心目的是實現全體性的工作自由。通過概念批判史進行形而上學內容的分析，所出現的“后形而上學”不僅會形成批判性的理論內容，而且也會將人類思想以及人類文明作為基礎，實現對批判意識的合理反思[1]。

第三，通過對形而上學歷史演進方式的分析可以發(fā)現，其表征中的“人類依賴性”、“每個人的自由發(fā)展”會作為形而上學演變的基本條件，通過對形而上學的確立、消除，會不斷經歷古代哲學到近代哲學的變化，并在總體上實現了理論形態(tài)與人類自我意識，因此，在這種狀態(tài)下，是否可以形成理論形態(tài)以及人類自我意識，也就在理論形態(tài)中形成自我認知。所以，在這種理論狀態(tài)下，人類自我意識多形成也就意味著需要理論的表證人進行存在形態(tài)以及意識變革問題的合理分析，準確把握哲學形態(tài)中的歷史進程，并在根本上解決深層次的文化內涵，實現形而上學問題的有效分析，為文化的發(fā)展及哲學理念下形而上學的重構提供良好保證[2]。

二、理性形而上學的哲學分析

（一）理性形而上學彰顯了感性內容

西方哲學中理性形而上學是哲學家泰勒斯思想所體現出來的，其核心內容是在解釋萬物之源的基礎上，運用自然界的本身所說明問題，與此同時，通過對理智問題的推算，形成哲學性的思想認識，之后經過巴門尼德，使存在者之存在直接形成了客觀性存在，通過這種理論基礎的形成，西方哲學中的客觀思維也就呈現出這種發(fā)展趨勢。哲學家笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學理論，這種思維主要是將客觀上為在原有世界拉入到了人們的內心之中，其中“我思”是真實存在的，但是其純粹的思維也就在某種程度上無法保證經驗世界的存在。在當今西方近代社會，其絕對的精神及理性原則也就體現出來，導致人類的困境隨之出現。因此可以發(fā)現，資本原則理念下，通過對感性自然界否定問題的分析，在某種程度上解決了實際環(huán)境下的否定內容，其理性形而上學的基本思想就是在資本主義原則性形成了特定的依據，例如，在馬克思《關于費爾巴哈的提綱》指出，哲學家會通過不同的方式進行思想內容的解釋，并在解釋世界以及改變世界的基礎上，實現了哲學理論的辯護性理念。所以，哲學家會通過不同的方式去解釋世界，并在解釋實際的基礎上，旨在改變世界。在人類活動的過程中，最基本的核心是為了將資本主義核心作為基礎，通過人類對待感性自然界態(tài)度的分析，逐漸增強人類自身對材料及資料的認識，從而發(fā)現文化的變化。但是，在資本主義原則理念下，資本主義在經濟全球發(fā)展的環(huán)境下，其感性認知發(fā)生了系列轉變，在這種理論基礎下，人們認為這種結果是由于科技使用不當所造成的，設計了各種附加條件，從而導致這種治理方式失去了原有價值[3]。

（二）理性形而上學否定了人類的感性存在

在理性形而上學在絕對精神環(huán)境中解放之后，也就意味著在根本上否定了人類的最終存在。對于精神存在著而言，主要是精神通過自己對外化勞動所創(chuàng)造的對象，并在此基礎上在自己所創(chuàng)造的對象世界進行直觀性的化身，明確自己的精神存在。例如，黑格爾曾說過，一些事物的存在都是對現行存在問題的分析，而非對象的存在這就是非存在物。他將人的存在表達為精神的存在，而精神的存在所創(chuàng)造出的對象也就是人類的存在，這種哲學是不可忽視的。因此我們可以發(fā)現，當理性形而上學將人的存在與人的理性精神進行了充分性的融合，其根本上也就逐漸取消了人的豐富性情感，而按照理性精神中的感性思維分析時，感性環(huán)境下人的命運也就成為了“非存在”的[4]。

（三）“后形而上學”的現代社會生活理念

對于后形而上學的理念而言，可以發(fā)現形而上學作為一種理論形態(tài)、思維方式以及理論原則，其走向終結的原因主要是由于現代人的生活與現代社會逐漸存在著一些不可克服的沖突問題，也可以說這種理論方式與現代人的生活體系是相互敵對的，如果堅持傳統(tǒng)思維中形而上學的內容，也就意味著否定現代社會生活中合法性的內容，所以，在這種環(huán)境下也就為生活生活理念的構建形成了一定的理論基礎，并在某種程度上給人們提出了較為尖銳的問題內容，所以在哲學理論思想下，是尊重現代人的生活以及現代文化成果，這種不相容的問題也就成為現代生活環(huán)境下的所需解決的問題。同時，在這些理論思想下，也可以發(fā)現，后形而上學的基本形式主要體現在以下幾個方面：第一，合理分歧逐漸成為現代社會中不可逆轉的發(fā)展狀態(tài)；第二，在不確定風險因素中，合理分析現代人們所無法抗拒的常態(tài)問題。如果在這些問題討論中，所論述的內容越多，所產生的分歧也就越多，因此，是否會成人合理分歧的重要意義就是現代社會與傳統(tǒng)社會所呈現的分界線之一。在理性思想構建的環(huán)境下，其內容會提供一種終極性的擔保問題，并在最終意義上解決形而上學中的深層含義，通過對這些問題的系統(tǒng)性分析，構建合理化的哲學理念，實現形而上學理念的合理確定。同時，在這種環(huán)境文化背景下，應該通過對統(tǒng)一的環(huán)境下，思想觀點的最終表達，并在形而上學發(fā)現及確立的狀態(tài)下，逐漸拋棄不同的個人觀點及個人意向，實現意見及片面性的文化理念，促進社會環(huán)境下人們生活狀態(tài)的和諧發(fā)展[5]。

結束語

總而言之，在經濟全球發(fā)展的環(huán)境下，資本原則也就會在社會理念下，發(fā)揮完全性的主導作用內容，并在面對人類困境的基礎上，進行哲學問題的重讀及分析，其重構的內容應該充分考慮到現代文明理念下，形而上學的基本根基，實現哲學內容的穩(wěn)定思考。與此同時，在這種思想文化背景之下，我國應該吸取西方的優(yōu)秀文化，實現自身的發(fā)展及跨越，強化文化背景中的哲學理念，促進形而上學理念的有效重構。

[1]彭國翔.重思“形而上學”:中國哲學的視角[J].中國社會科學, 2015,11:60-75+206-207.

[2]孫正聿.哲學的形而上學歷險[J].天津社會科學,2011,05:12-17+100.

[3]張汝倫.批判哲學的形而上學動機[J].文史哲,2010,06:32-40.

[4]黃玉順.主體性的重建與心靈問題——論當代中國哲學的形而上學重建[J].山東大學學報(哲學社會科學版),2013,01:118-124.

[5]賀來.“后形而上學”與哲學的合理存在方式[J].社會科學戰(zhàn)線,2013,05:27-34.