淺析閩東畬族傳統(tǒng)女裝在生產(chǎn)勞動(dòng)中的實(shí)用性特點(diǎn)

鐘章賢　（閩東畬族文物館　352100）

淺析閩東畬族傳統(tǒng)女裝在生產(chǎn)勞動(dòng)中的實(shí)用性特點(diǎn)

鐘章賢（閩東畬族文物館352100）

摘要：服飾是一個(gè)民族最直觀的文化符號(hào)。畬族傳統(tǒng)服飾是畬族生活智慧、人文精神和民族審美觀的集中體現(xiàn)。畬族是一個(gè)有著漫長(zhǎng)農(nóng)耕歷史的民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，畬族傳統(tǒng)服飾尤其是畬族傳統(tǒng)女裝不僅蘊(yùn)含豐富多彩的文化元素，也因長(zhǎng)期耕作而具有巧妙的實(shí)用特點(diǎn)。本文旨在于通過(guò)分析閩東畬族傳統(tǒng)女裝的實(shí)用性特點(diǎn)，探究其內(nèi)因。

關(guān)鍵詞：閩東畬族；傳統(tǒng)女裝；生產(chǎn)勞動(dòng)；實(shí)用

服飾是一個(gè)民族的外部“微志”，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。郭沫若先生曾說(shuō)過(guò)：“由服飾可以考見(jiàn)民族文化發(fā)展的軌跡和各民族間的相互影響、歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)俗、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料。”畬族傳統(tǒng)女裝，不僅是畬族婦女現(xiàn)實(shí)生活中遮體御寒的必需品，也集中體現(xiàn)了畬族歷史文化、人文精神、生產(chǎn)勞動(dòng)、工藝美術(shù)和民族審美觀等。閩東是全國(guó)畬族人口最集中的地區(qū)，畬族歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，服飾多彩富麗。本文以閩東畬族傳統(tǒng)女裝四種款式為例，試論其在生產(chǎn)勞動(dòng)中的實(shí)用特點(diǎn)。

一、閩東畬族傳統(tǒng)女裝在生產(chǎn)勞動(dòng)中的實(shí)用性體現(xiàn)

（一）面料

新中國(guó)成立以前，畬族所穿衣服所用布料有一半以上是使用自己紡織的纻布制成。苧是閩東畬民最主要的傳統(tǒng)種植業(yè)之一。民國(guó)以前畬民“家家種苧，戶(hù)戶(hù)織麻（布）”1纻布有粗細(xì)兩種，織得較粗的，通常用于縫制“纻布衫”，供勞動(dòng)穿用；另一種織得較細(xì)密，布質(zhì)相對(duì)柔軟，通常用于縫制便服和客服，供居家或做客時(shí)穿用。纻布這種材質(zhì)，不僅經(jīng)濟(jì)、易洗滌，而且透氣性好，不粘身、不漬汗，經(jīng)久耐用。畬民通常將纻布用藍(lán)靛染成藍(lán)色或黑色。明末，閩東成為閩浙藍(lán)靛的主產(chǎn)地，為畬民廣泛種植，福安畬民即以“種菁為活”。2用藍(lán)靛染色的服飾色澤鮮艷且不易褪色，同時(shí)還具有藥用價(jià)值，對(duì)于皮膚傷痛和蟲(chóng)咬爛瘡等皮膚疾病都有消炎止癢的功效。畬民自產(chǎn)自織自染的這種纻布服飾用料，不僅適合南方炎熱、濕潤(rùn)的氣候，也便于強(qiáng)度較大的勞作。

（二）女裝上衣

1.“替肩”

福安及蕉城八都一帶的畬族傳統(tǒng)女裝，有一處顯著特征就是服斗至腋下襟邊處縫有一塊三角形紅布，斜邊長(zhǎng)10厘米，高8厘米，順腋下弧形裁去一角，成不規(guī)則四邊形角隅。畬家稱(chēng)這是上古年代高辛帝賜封時(shí)蓋的金印。肩膀處的里層也要縫訂一塊四方形的紅布，土語(yǔ)叫“替肩”。3襟角三角形紅布和衣肩處四角形紅布不僅具有象征意義，其中衣肩處紅布還有一個(gè)重要功能就是墊肩。畬族婦女勞動(dòng)強(qiáng)度很大，挑擔(dān)、荷鋤，衣服最容易破損的地方就是肩膀，有了這個(gè)“墊肩”之后，提升了耐磨性，既不容易損壞衣服，同時(shí)保護(hù)了肌體。

2.雙面穿

西路式女裝是霞浦畬族典型的代表服飾，故又稱(chēng)“霞浦式”，流行于縣西、南、中部和東部一些畬村以及福安東部地區(qū)。其特點(diǎn)在于前后衣片長(zhǎng)度完全相同，內(nèi)左衽也是大襟式，也有服斗和系帶，可以?xún)擅娣昴赀^(guò)節(jié)或外出做客時(shí)穿正面，平日在家或外出勞動(dòng)時(shí)穿反面。這種雙面翻穿的服飾創(chuàng)意，可謂是畬民在生產(chǎn)生活中的偉大發(fā)明，在其他民族也比較少見(jiàn)。

3.襟袖系手帕或頭巾

福鼎畬族傳統(tǒng)女裝上衣右邊大襟襟邊有兩條長(zhǎng)過(guò)衣裾的紅色飄帶。據(jù)說(shuō)是高辛帝敕封的。勞動(dòng)時(shí)則換以紅手帕，用以擦汗。1957年《閩東畬族情況調(diào)查報(bào)告》中記錄著霞浦、羅源、寧德一帶畬族女裝在襟袖間常掛一條深蘭印白花的土布頭巾，勞動(dòng)時(shí)用以包裹頭發(fā)或取以擦汗。4《忠勇王歌》中所唱：“八幅羅裙青了青，藍(lán)綢手巾縛身邊”。5這種風(fēng)俗一直保持到20世紀(jì)初葉。6

（三）圍裙和腰帶

圍裙是閩東畬族傳統(tǒng)女裝的重要配飾，各地款式略有不同，裙身多呈梯扇形。圍裙所系腰帶，常稱(chēng)花帶，畬家人也稱(chēng)“鳳凰帶”，有的地方在著盛裝時(shí)，起束腰作用。圍裙一般耐臟易洗，是畬族婦女在做家務(wù)時(shí)必不可少的防護(hù)用品，具有防水、防污、防油煙等功能。春種秋收、摘瓜采菜、采茶揀果時(shí)，她們可以把圍裙下面的兩個(gè)角落綰起來(lái)，系在裙帶上，做成袋子。挑東西的時(shí)候也可作為墊肩。結(jié)婚后生下孩子，也作為背巾，背孩子作客或回娘家。

（四）裙、褲和綁腿

裙是畬族傳統(tǒng)服裝，故史上有載“女短裙蔽膝，勿褲勿襪”，“女子無(wú)褲”。民國(guó)以來(lái)大多改穿褲。“下著黑色圍裙，但近來(lái)穿裙較少”。7在炎熱的南方，與瑤、苗等南方民族一樣，畬族婦女裙裝，制作簡(jiǎn)便，且便于行走與從事生產(chǎn)勞動(dòng)。從晚清到民國(guó)，畬族婦女逐漸由裙裝改著褲，并以短褲為主。連江畬民“褲短小，下足綁以褪布”。8“褲都是短褲”9南山片婦女，“平時(shí)穿短褲”。10這種裝束簡(jiǎn)單而便利，極為適合南方農(nóng)耕生活，便于勞作。綁腿是裙和短褲的配飾。畬族婦女有扎綁小腿的傳統(tǒng)。羅源與蕉城飛鸞，民國(guó)以前畬族婦女不分四季均穿黑色短褲，打黑色綁腿，系以花繩。1949年之后，綁腿已少見(jiàn)。70年代以后，羅源、連江的畬族婦女普遍穿長(zhǎng)褲，綁腿才少見(jiàn)，乃至消失。因畬族所處環(huán)境多高山峻嶺，荊棘遍野，蟲(chóng)蛇出沒(méi)，腿部容易被劃傷，或被蟲(chóng)蛇叮咬，而綁腿具有防護(hù)和保暖作用，有利于在野外勞作。

二、畬族傳統(tǒng)女裝實(shí)用性特點(diǎn)彰顯畬族婦女在勞動(dòng)生產(chǎn)中的地位

畬族是一個(gè)有著漫長(zhǎng)農(nóng)耕歷史的民族。所居住的地方生存環(huán)境惡劣，多為山區(qū)，荊棘荒地，叢林密草。“深居幽谷，其素藝則開(kāi)墾荒巔山崖，自耕自食，并有栽靛者。”11因環(huán)境所限，畬民的勞動(dòng)強(qiáng)度很大，畬族婦女歷來(lái)有與男子同工同勞的傳統(tǒng)。“男女相助力作”12清光緒三年（1877年）所修福安縣東山畬族村《雷氏族譜》載：“吾族本畬民，男女耕作，自古如斯。”據(jù)1949年福安仙巖地區(qū)調(diào)查，一般婦女比男子多出107個(gè)工作日。男女之間也存在著一定分工，一般犁田、耙田、插秧、打場(chǎng)等重活由男子來(lái)做，而女子負(fù)責(zé)拔秧、除草、砍柴、挑柴賣(mài)、采茶與家務(wù)勞動(dòng)；鋤草、收刈、挑谷、舂米等都是男女共同操作的。解放后婦女也學(xué)會(huì)了犁田、耙田、插秧等技術(shù)。13勞動(dòng)環(huán)境和強(qiáng)度決定了畬族婦女在著裝上，既保留著傳統(tǒng)的民族元素，同時(shí)具備其匠心獨(dú)運(yùn)的實(shí)用功能。

三、畬族傳統(tǒng)女裝實(shí)用性特點(diǎn)反映了其祖先崇拜的價(jià)值觀

畬族傳統(tǒng)女裝也叫鳳凰裝。畬族服飾的鳳凰象征，根植于遠(yuǎn)古傳說(shuō)中三公主的故事，根植于祖地鳳凰山的追遠(yuǎn)，也受到漢文化的激發(fā)。在中國(guó)古代社會(huì)，公主可以使用鳳凰這一徽記，因而鳳凰就成為畬族“始祖婆”三公主的象征。傳說(shuō)，畬族始祖忠勇王平番有功，被高辛帝招為駙馬。在忠勇王與高辛帝的三公主成親時(shí)，皇后給了公主一頂十分珍貴的鳳冠和一件鑲著珠寶的鳳簪，祝福她像鳳凰一樣生活吉祥如意。婚后，三公主生下三男一女，公主就把女兒打扮成鳳凰模樣。當(dāng)其女兒長(zhǎng)大出嫁時(shí)，美麗的鳳凰鳥(niǎo)就銜來(lái)五彩斑斕的鳳凰裝，這種裝束就一直流傳到現(xiàn)在。

畬族傳統(tǒng)女裝不僅通過(guò)紋飾圖案，也在款式適用上展現(xiàn)了畬族祖先崇拜尤其鳳凰崇拜的情結(jié)。畬家認(rèn)為襟角三角形紅布和衣肩處四角形紅布皆表示高貴，象征著高辛皇帝的兩個(gè)印。畬族的女上衣，衣領(lǐng)、衣袖有繡花邊，還在衣服的右邊腰部系衣帶處訂上一塊三角紅布，并在衣角內(nèi)層訂一塊四方形紅布，看似平常，但卻是我們畬家世代流傳的民族裝束傳統(tǒng)，不僅高貴好看，而且還有一段不凡的來(lái)歷。傳說(shuō)當(dāng)年高辛帝在自己最疼愛(ài)的三公主出嫁時(shí)，拿出御印，將自己衣服與女兒的衣服對(duì)在一起，在上面蓋了一個(gè)御印，一半留在女兒衣衫上，另一半留在皇帝自己的衣衫上。可高辛帝還是不放心，又在女兒上衣的衣肩內(nèi)再印一個(gè)大印，作為自家人永久的印記。就這樣，畬族女人衫里就有了兩個(gè)皇帝印。此后，畬族裁縫在縫制女上衣時(shí)，一定要縫上這兩塊布，一直流傳至今。14

腰帶稱(chēng)作“鳳凰子孫帶”，帶上繡著圖案紋飾，末梢還有絲趆，比擬小鳳凰美麗的翎尾。傳說(shuō)，畬族女始祖三公主要上天了，把她的報(bào)曉雞留給畬家小妹，讓報(bào)曉雞每天把天下發(fā)生的大事告訴小妹，請(qǐng)小妹轉(zhuǎn)告畬族鄉(xiāng)親。有一天，報(bào)曉雞向小妹訣別：在封金山，我喝過(guò)千年露水，嘗過(guò)萬(wàn)種花草，內(nèi)臟被露水花草染花了。我死后，你將我的腸子取出，就會(huì)成為一條彩帶：將我的胰子取出，就會(huì)成為一只香袋。當(dāng)你定親時(shí)，把彩帶和香袋作為定情物，會(huì)祝福庇佑你夫妻恩愛(ài)，白頭到老的。小妹照此辦理，家庭生活果然美滿(mǎn)。后來(lái)，畬族姑娘們就按照這一式樣，用彩線學(xué)著織彩帶，這一工藝就流傳至今。15

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民族都要在一定的自然生態(tài)環(huán)境中生存，并以其作為生產(chǎn)和生活的空間，創(chuàng)造出自己本民族的文化藝術(shù)。服飾是一個(gè)民族最直觀的文化符號(hào)。畬族傳統(tǒng)女裝蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息和內(nèi)涵，兼具實(shí)用和審美功能，是畬族人民適應(yīng)自然、順應(yīng)環(huán)境，與自然相依相融的偉大創(chuàng)造，反映了他們的生存智慧、精神信仰以及頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品質(zhì)。從實(shí)用性角度賞析畬族傳統(tǒng)女裝，便于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解畬族文化的精髓。

注釋?zhuān)?/p>

1.藍(lán)炯熹.《福安畬族志》［M］.福州：福建教育出版社，1995：661頁(yè).

2.鐘雷興主編.《閩東畬族文化全書(shū)》：服飾卷［M］.民族出版社，2009：98頁(yè).

3.鐘雷興主編.《閩東畬族文化全書(shū)》：服飾卷［M］.民族出版社，2009：15頁(yè).

4.陳永成主編.《福建畬族檔案資料選編》［M］.海峽文藝出社，2003：94 頁(yè).

5.鐘雷興主編.《閩東畬族文化全書(shū)》：歌言卷［M］.民族出版社，2009：34頁(yè).

6.鐘雷興主編.《閩東畬族文化全書(shū)》：服飾卷［M］.民族出版社，2009：2頁(yè).

7.陳永成主編.《福建畬族檔案資料選編》［M］.海峽文藝出版社，2003：75頁(yè).

8.陳永成主編.《福建畬族檔案資料選編》［M］.海峽文藝出版社，2003：7頁(yè).

9.陳永成主編.《福建畬族檔案資料選編》［M］.海峽文藝出版社，2003：106頁(yè).

10.陳永成主編.《福建畬族檔案資料選編》［M］.海峽文藝出版社，2003：113頁(yè).

11.［清］辛竟可總纂.《古田縣志》.古田縣地方志編纂委員會(huì)辦公室整理本，1987：92頁(yè).

12.［清］傅恒.《皇清職貢圖》.卷三“古田縣畬民”.

13.施聯(lián)朱等.《1949年前后的福安畬族經(jīng)濟(jì)》［A］.福建省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編.《福建畬族百年》.福建人民出版社，2013：159頁(yè).

14.鐘雷興主編.《閩東畬族文化全書(shū)》：服飾卷［M］.民族出版社，2009：15頁(yè).

15.沈毅.《論彩帶藝術(shù)》［A］.福建省炎黃文化研究會(huì)等.《畬族文化研究》.民族出版社，2007：502頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

鐘章賢，閩東畬族文物館，職稱(chēng)：文博館員，職務(wù)：副館長(zhǎng)，研究方向：文博及畬族歷史文化。