“門神”與“麒麟送子”一體的年畫圖像學(xué)分析
——兼論年畫民俗文化學(xué)

周 星　（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院　333000）

“門神”與“麒麟送子”一體的年畫圖像學(xué)分析
——兼論年畫民俗文化學(xué)

周 星（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院333000）

摘要：自我國改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不斷深化，為當(dāng)代國民的思想觀念以及文化意識帶來了深刻的沖擊。現(xiàn)階段，一些具有傳統(tǒng)特色的文化形式正在逐漸的消亡，盡管近十幾年來我國各地相繼采取了一系列的保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的試點項目，但是依然未能有效扭轉(zhuǎn)這種歷史趨向。這就需要國家政府和社會公眾依據(jù)自身的力量對相關(guān)的歷史文化進(jìn)行傳播，吸引更多的年輕人去關(guān)注傳統(tǒng)的文化，從而更好的發(fā)展年畫民俗文化。

關(guān)鍵詞：門神；麒麟送子；年畫；民俗文化

中國傳統(tǒng)年畫是中國畫的一個品種，是中國民間藝術(shù)的先河，是中國社會歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。之所以稱之為年畫，是因為這種繪畫藝術(shù)是每逢過農(nóng)歷新年時都花花綠綠地貼在大門和廳房上，是代表吉祥富貴的繪畫，含有祝福新年喜慶祥和之意，顧名思義就叫“年畫”了。年畫源于中國古代的門神畫，是中國漢族特有的一種繪畫體裁，是中國老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。年畫的制作方法大致有人工繪制、木印、水印套色、半印半畫、石印、膠印等。年畫的題材包羅萬象，畫樣繁多，堪稱一部民間生活百科全書。在漫長的歲月里，人類遠(yuǎn)古時期的自然崇拜觀念和神靈信仰觀念，在祈禱豐 收、祭祀祖宗、驅(qū)妖除怪等年節(jié)風(fēng)俗習(xí)俗。

一、“門神”與“麒麟送子”組合的圖像與相關(guān)元素

有關(guān)“門神”與“麒麟送子”組合的圖像，因為所處區(qū)域得地理文化不同，導(dǎo)致具有一定的差異，但是一定具有“門神”和“麒麟送子”兩大元素。依據(jù)現(xiàn)今存在的歷史資料和文化信息表明，具有兩者結(jié)合圖像的地區(qū)有蘇州桃花塢、江蘇南通、重慶梁平、湖南回隆、湖南麻縣等多地的老年畫。門神與麒麟送子為一體的年畫最重要的就是門神、麒麟、送子三大元素。其中門神又分為文門神形象和武門神形象兩種，但是通過相關(guān)的資料可以分析出“門神”與“麒麟送子”為一體的年畫一般都是武門神。早在漢朝時期，麒麟就是祥瑞的代表，并且作為四大神獸看待，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化，相應(yīng)麒麟的圖像逐漸流向南方地區(qū)。以下是不同區(qū)域的“門神”與“麒麟送子”一體年畫圖：第一，蘇州桃花塢的“門神”與“麒麟送子”一體年畫的線條較為精致，主要以紅色為主，用紫色、黃色、淡藍(lán)以及淡綠做配色。門神是秦瓊演變的武門神形象，麒麟為走動的形態(tài)，身穿紫色袍子的南通坐在麒麟的背上，其余四子前后擁簇，手盆寶盒或是荷花，寓意祥和，最后童子必帶金盔，寓意必有一人中狀元。第二，江蘇南通的“門神”與“麒麟送子：一體年畫圖與蘇州桃花塢很像，但是處理手法大不相同。線條有粗細(xì)的變化，主要以靛藍(lán)和大紅色為主，以綠色和黃色為配色。門神是以尉遲恭為主的武門神形象，麒麟身上做一童子，前后四童子，最后一個頭戴金盔?？傮w來講與蘇州相近但是手法要簡單一些，沒有那么細(xì)致。第三，湖南回隆和麻縣的“門神”與“麒麟送子”一體年畫圖與江蘇的也屬同類，回隆的門神麒麟送子圖的門神是以秦瓊和尉遲恭兩者分別站立，每人都頭戴盔甲，一只麒麟為黃紅色，另一只為藍(lán)黃色。麒麟上的童子手拿如意，頭戴官帽，前后共有四個童子相隨。麻縣的年畫也是以秦瓊和尉遲恭為主，但是形象較為幼稚，很像近現(xiàn)代的作品，沒有回隆的年畫好看。

二、“門神”與“麒麟送子”顏色的來源與意義

傳統(tǒng)意義上的年畫最初只有五種顏色，各個區(qū)域所用顏色也大抵相同，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有所改變，但依舊沒有改變本質(zhì)。這五種顏色主要是根據(jù)我國的陰陽五行有關(guān)，在年畫中的應(yīng)用的五種顏色分別對應(yīng)的是東、南、西、北、中五個方向。在漢朝，研究的學(xué)者將五個方位配上五種顏色，并且安排五種神獸，分別是東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武、中黃龍。在中國，龍是象征權(quán)利和吉祥的代表。并且逐漸影響著民間的思想，門神年畫就體現(xiàn)了這一思想。在進(jìn)行年畫制作的過程中顏色主要選擇紅色，主要的原因有兩個方面：一方面是紅色是生命的象征，是對神祗的信仰；另一方面更是人民心中驅(qū)邪的重要顏色。也可說，紅色代表了對神的信仰，而神又是鎮(zhèn)邪的能力，所以紅色也能鎮(zhèn)邪。年畫中引用紅色主要的原因就是用作鎮(zhèn)邪，隨著時間和環(huán)境的變化，年畫也在不斷的改變，人們對于色彩的認(rèn)知也越來越多，年畫的制作過程中又增加了一些自己喜歡的色彩。各個區(qū)域的年畫大都增加了綠色，因為綠色代表了生機(jī)，是生命的開始，并且過完春節(jié)就是春天，是萬物復(fù)蘇的季節(jié)。同樣，四子中有一個孩子手捧的也是綠色的荷葉，隨著時間的進(jìn)化，綠色逐漸成為制作年畫的重要顏色，也展現(xiàn)了民間人們的思想。同時，引用綠色的并且改變年畫所代表的意義，還有區(qū)域的年畫引用了白色，依舊是作為輔助色彩。

三、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)階段年畫作為獨(dú)立的畫種存在并得以不斷發(fā)展，是因為它的受眾多、社會需求量大、內(nèi)容豐富、形式多樣，是其他任何畫種所無法比擬的。年畫在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的社會里，雖然分布于天南地北的廣袤土地上，經(jīng)歷了千百年的歷史變遷，但其在民間信仰的文化價值體系卻一脈相傳沒有中斷。中國民間年畫幾乎是中國民俗文化的圖解，因為它不但具有藝術(shù)價值，更重要的是它承載著大量的自然和人文信息。隨著歲月的變遷，這些年畫漸行漸遠(yuǎn)，已慢慢變成了中華民族的一種文化記憶。

參考文獻(xiàn)：

［1］李倍雷. “門神”與“麒麟送子”一體的年畫圖像學(xué)分析——兼論年畫民俗文化學(xué)［J］. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008，01.

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［3］王旸. 民俗信仰的功利性對麒麟圖像的影響研究［D］.河北科技大學(xué)，2011.

［4］劉軍. 中國民間年畫中童子圖像研究［D］.蘇州大學(xué)，2011.

作者簡介：

周星，工作單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院；研究方向：藝術(shù)史學(xué)；學(xué)歷：博士；職稱：講師。