從字幕依賴現(xiàn)象反思視覺(jué)文化

岳嬌嬌?。ㄋ拇ù髮W(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院　610064）

從字幕依賴現(xiàn)象反思視覺(jué)文化

岳嬌嬌（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院610064）

摘要：本文首先指出中國(guó)大陸及臺(tái)灣等少數(shù)地區(qū)的電影（電視）播放和觀看中的字幕依賴現(xiàn)象，其次將字幕現(xiàn)象與中國(guó)漢字的造型特征相結(jié)合，思考如今中國(guó)觀眾普遍存在的字幕依賴現(xiàn)象的原因；最后落腳在視覺(jué)文化發(fā)展的大背景下，思考中國(guó)式的文字依賴對(duì)于研究整個(gè)視覺(jué)文化的啟示。

關(guān)鍵詞：字幕依賴；漢字造型；雙重邏各斯；視覺(jué)文化

臺(tái)灣學(xué)者陳佩真在其《電視字幕對(duì)語(yǔ)言理解的影像》一書(shū)的序言中提到包括美國(guó)在內(nèi)的“日本、韓國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、墨西哥……等非漢語(yǔ)國(guó)家的電視節(jié)目沒(méi)有字幕的呈現(xiàn)，僅臺(tái)灣、中國(guó)大陸、新加坡、香港……等使用漢語(yǔ)的地區(qū)有字幕?！?有些國(guó)家的電視可以選擇要不要顯示字幕，但臺(tái)灣和大陸的電視節(jié)目卻都是強(qiáng)制性地將字幕呈現(xiàn)在電視畫(huà)面上，沒(méi)有給觀眾提供選擇。陳佩真認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)如此之特殊性的原因在于“使用形系文字國(guó)家電視字幕對(duì)語(yǔ)言理解的影響，比使用音系文字國(guó)家電視字幕對(duì)語(yǔ)言理解的影響來(lái)得深?！?

一、 關(guān)于字幕現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀

字幕現(xiàn)象如今已稀松平常的出現(xiàn)在幾乎我們所能接觸到的所有電影、電視劇、娛樂(lè)節(jié)目、廣告等非直播性質(zhì)的影像制品當(dāng)中。而目前大陸的字幕研究大多數(shù)是關(guān)于不同語(yǔ)言之間的字幕翻譯策略問(wèn)題，有關(guān)字幕與電影的關(guān)系、字幕與畫(huà)面的關(guān)系、字幕對(duì)觀眾觀看畫(huà)面的影響以及將字幕放置于整個(gè)電影發(fā)展史研究字幕現(xiàn)象的論文卻相當(dāng)稀少，只有少量的幾篇論文。從字幕對(duì)電影（或者電視）畫(huà)面的影響研究的論文有宋振旺、盧芝艷的《電影字幕對(duì)電影發(fā)展的助推作用》，施震岳的《電影字幕功效與字幕美學(xué)》，陳建新《電視字幕的作用及其制作》；從電影（電視）的字幕規(guī)范性問(wèn)題著手的有許璐的《電視字幕問(wèn)題研究》、許之民《電視字幕的規(guī)范性研究》、范喆《屏幕文字在電視畫(huà)面編輯中的規(guī)范性運(yùn)用》；從字幕對(duì)觀眾的影響入手的研究有王福興、白學(xué)軍、閆國(guó)利、周宗奎聯(lián)名發(fā)表的《電影觀看過(guò)程中的字幕偏好性：聲音的影響作用》。另外，還有別開(kāi)生面將字幕與中國(guó)古代題畫(huà)詩(shī)、題跋結(jié)合起來(lái)研究的，如陳曉偉的《電影字幕與傳統(tǒng)繪畫(huà)“題畫(huà)詩(shī)”“題跋”》。

總體上來(lái)講，目前對(duì)于字幕的研究者以字幕工作者為主，專業(yè)的研究者極少；研究態(tài)勢(shì)大多以實(shí)踐和應(yīng)用為主，理論上的深度研究極少；從地域分布來(lái)講，臺(tái)灣地區(qū)除陳佩真外，另外一位年輕的學(xué)者許瑞昌則詳細(xì)探討了電影影像與文字的關(guān)系，并著有《電影影像與文字的關(guān)系探討》一書(shū)，相比之下，大陸對(duì)于字幕現(xiàn)象的研究相對(duì)薄弱，國(guó)外則幾乎沒(méi)有，這可能和國(guó)外的電視節(jié)目字幕并不是必須構(gòu)成要素有關(guān)；而將字幕現(xiàn)象從時(shí)間維度置于電影發(fā)展的整個(gè)歷程上，從空間維度將其置于視覺(jué)文化的大背景之下，進(jìn)行的深度剖析則幾乎沒(méi)有。本文意圖將字幕現(xiàn)象置于電影的整個(gè)發(fā)展歷程，反思如今中國(guó)觀眾普遍存在的字幕依賴現(xiàn)象，在視覺(jué)文化發(fā)展的大背景下，體現(xiàn)出的中國(guó)式的視覺(jué)文化內(nèi)涵。

二、 從權(quán)宜之計(jì)到字幕依賴

在默片時(shí)期，由于錄音技術(shù)的落后，電影主要靠運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面來(lái)敘述故事，這也是“Movie”一詞的詞根“Move”來(lái)源。在電影剛剛問(wèn)世的幾年間，觀眾只能看到演員的嘴在動(dòng)卻聽(tīng)不到任何聲音，這一時(shí)期的無(wú)聲電影大多是一些生活片段或戲劇片段，情節(jié)簡(jiǎn)單，長(zhǎng)度有限，不需要復(fù)雜的剪輯，例如盧米埃爾拍攝的《工廠大門(mén)》《火車進(jìn)站》《水澆園丁》等短片，觀眾不需要字幕也可以理解畫(huà)面所呈現(xiàn)出來(lái)的故事內(nèi)容。然而，隨著電影事業(yè)的不斷發(fā)展，電影的拍攝長(zhǎng)度不斷增加，故事的情節(jié)也愈加復(fù)雜，單純依靠鏡頭的切換、剪輯已經(jīng)不能讓觀眾在觀影的同時(shí)迅速理解畫(huà)面情節(jié)、思想、內(nèi)容，為了減少觀眾的理解障礙，有些電影藝術(shù)家開(kāi)始使用插入式的字幕，所以這一時(shí)期，插入式的字幕，作為電影的重要構(gòu)成因素，成為連接故事和理解電影的關(guān)鍵，波德維爾指出：“理解一部影片需要始終不斷的提示與圖示。”3無(wú)聲電影時(shí)期的字幕可以說(shuō)是一種無(wú)奈的選擇，伴隨著電影的長(zhǎng)度的增長(zhǎng)和劇情的復(fù)雜化，插入字幕成了減輕觀眾理解難度的一種必要的手段，是在錄音藝術(shù)不能滿足的情況下的無(wú)奈之舉，有些電影理論家認(rèn)識(shí)到了這種插入式字幕的弊端“插入字幕明顯增加了影片的價(jià)格（ 當(dāng)時(shí)按照米或英尺為單位出售） ，并且，插入字幕打斷了連續(xù)畫(huà)面的流暢性?！?“為了讓讓觀眾讀到字幕，就必須打斷一下畫(huà)面。雖然畫(huà)面和文字在人類頭腦中是屬于兩個(gè)根本不同領(lǐng)域的，但兩者卻必須經(jīng)常地交替出現(xiàn)。而這樣，剪接的節(jié)奏便經(jīng)常受到擾亂。”5“凡是說(shuō)明影像中看不到的劇情的字幕無(wú)異于搭橋，是權(quán)宜之計(jì)。”6

而中國(guó)的電影/電視字幕的由來(lái)，依據(jù)黃坤年在《中國(guó)字幕改良之我見(jiàn)》一文中所述，“在我國(guó)電視節(jié)目播出的初期，由于現(xiàn)場(chǎng)的節(jié)目比較少，所以國(guó)外的影片變成了主要的節(jié)目來(lái)源。而那時(shí)電視制作的技術(shù)，尚未有雙聲帶的設(shè)備，為了解決語(yǔ)言不通的問(wèn)題，所以才在影片播出時(shí)加上了中文字幕的說(shuō)明。后來(lái)自制的戲劇節(jié)目增加，為了便于使用方言的觀眾欣賞國(guó)語(yǔ)節(jié)目，或?yàn)榱藘H懂得國(guó)語(yǔ)的人觀賞方言節(jié)目，所以大部分本國(guó)自制的劇情節(jié)目也加上了字幕輔助?！?可見(jiàn)，中國(guó)的電影字幕在一開(kāi)始的時(shí)候也是為方便觀看而采取的一種權(quán)宜之計(jì)。但是根據(jù)《電影藝術(shù)詞典》的解釋，電影字幕是“以各種書(shū)體、印刷體、浮雕和動(dòng)畫(huà)等形式出現(xiàn)在銀幕上的中外文字的總稱。如影片的片名、職演員表、唱詞、譯文、對(duì)白、說(shuō)明詞以及人物介紹、地名和年代等。字幕的書(shū)體設(shè)計(jì)與書(shū)寫(xiě)、字的大小、布局、構(gòu)圖等，是影片造型因素之一?！?根據(jù)這一定義，如今的字幕已經(jīng)是影片的造型要素之一了，然而，我們觀察電影從無(wú)聲電影時(shí)期到有聲電影時(shí)期中字幕的存在狀況，以及中國(guó)電影/電視中字幕一開(kāi)始的存在狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)字幕在其出現(xiàn)之始，其實(shí)是一種不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)。這種權(quán)宜之計(jì)在有聲電影時(shí)期本應(yīng)伴隨著聲音和對(duì)白的錄入被漸漸放棄，（如上文所言，美國(guó)、日本等音系語(yǔ)言國(guó)家已經(jīng)這樣做了）但是正如我們?cè)谖恼乱婚_(kāi)始時(shí)指出的，在中國(guó)，字幕已經(jīng)成為電影的一個(gè)必要的因素，很多觀眾都有了“字幕依賴”的心理。

三、漢字的雙重邏格斯屬性

關(guān)于表音文字和表意文字的起源，有兩種不同的傳說(shuō)。《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》巴別塔的故事中記載，上帝為了阻止人類齊心協(xié)力建造高建筑而威脅神的地位，就變亂人類的語(yǔ)言，使他們不懂彼此的話而四分五裂，“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的語(yǔ)言，如今既做起這事來(lái)，以后他們說(shuō)要做的事就沒(méi)有不成就的了。我們要下去，在那里變亂他們的口音，使他們的語(yǔ)言彼此不通?！?可見(jiàn)，表音文字的誕生是和溝通相關(guān)的，是形諸于聽(tīng)覺(jué)的。而關(guān)于中國(guó)文字的起源，《易經(jīng)系辭傳》中有段話說(shuō)：“古者包犠氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明以德，以類萬(wàn)物之情……上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”10表意文字的誕生側(cè)重記錄，西方人是用“音”來(lái)思考，中國(guó)人是用“形”來(lái)思考。中國(guó)漢字從誕生之初，就具有視覺(jué)的性質(zhì)，漢字作為一種語(yǔ)言文字，既具有語(yǔ)言邏各斯屬性，又具有圖像邏各斯屬性。

趙憲章先生在其《藝術(shù)與語(yǔ)言的關(guān)系》一書(shū)中認(rèn)為“漢語(yǔ)言的載體具有外在的形象性特質(zhì)，因?yàn)闈h字本身源自于對(duì)事物形象的模仿”。11他以“車”字為例，“卜辭的‘車’字，寫(xiě)法很多，但都描出兩輪（有輻）一軸之形。有的在輪、軸之外，更描出轅與衡。描出方形的輿，描出轅端衡下的兩軛。由此可見(jiàn)一車的結(jié)構(gòu)，以兩輪、一軸、一輿、一轅、一衡、兩軛為其主要的部分?！?2除此單個(gè)的字形以外，中國(guó)有些古詩(shī)，也因?yàn)闈h字本身所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈圖畫(huà)意象，而不必過(guò)多思考文字背后的含義，只需看見(jiàn)字形便可想象出圖像。例如，王維的“木末芙蓉花”，“一位讀者，哪怕不懂漢語(yǔ)，也能夠覺(jué)察到這些字的視覺(jué)特征，它們的接續(xù)與詩(shī)句的含義相吻合。實(shí)際上，按照順序來(lái)讀這幾個(gè)字，人們會(huì)產(chǎn)生一種目睹一株樹(shù)開(kāi)花過(guò)程的印象（第一個(gè)字：一株光禿禿的樹(shù)；第二個(gè)字：枝頭上長(zhǎng)出一些東西；第三個(gè)字：出現(xiàn)一個(gè)花蕾，‘艸’是用來(lái)表示草或者葉（葉）的部首；第四個(gè)字：花蕾綻放開(kāi)來(lái)；第五個(gè)字：一朵盛開(kāi)的花。）13類似的還有，杜甫《熱三首》中的一句“雷霆空霹靂，云雨竟虛無(wú)”。14

可見(jiàn)，漢字本身就具有圖像屬性，那么漢字的這種屬性，在不斷簡(jiǎn)化的過(guò)程當(dāng)中，這種圖像邏各斯屬性并沒(méi)有消失，而是伴隨著漢字的逐步簡(jiǎn)化，和人們對(duì)漢字逐漸簡(jiǎn)化的同步接受，內(nèi)化到了漢字本身當(dāng)中，根據(jù)日人石井動(dòng)在東京《朝陽(yáng)新聞》的報(bào)道：日本名古屋與神戶間的高速公路通車前，曾做過(guò)一項(xiàng)試驗(yàn)，使用羅馬字做的道路標(biāo)示，讀起來(lái)要花十多秒，用日本假名要數(shù)秒，漢字只要一秒的幾分之一就清楚地感知，所以最后便決定采用漢字做路標(biāo)。15路邊作為一種圖像標(biāo)示當(dāng)然是圖像的一種，可見(jiàn)，漢字不僅在古代社會(huì)，而且在如今的社會(huì)當(dāng)中，其圖像邏各斯屬性依然很強(qiáng)烈。

四、視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)式悖論

視覺(jué)文化理論認(rèn)為，隨著照相機(jī)、攝影機(jī)的發(fā)明，人類開(kāi)始結(jié)束了印刷文化時(shí)代，開(kāi)始了圖像時(shí)代的歷程。如今，無(wú)論是街上的海報(bào)、廣告，還是電影院里的電影，家里的電視、電腦，甚至醫(yī)院的X光、CT、核磁共振技術(shù)，人類似乎已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)“圖像時(shí)代”。20世紀(jì)之初，巴拉茲就提出了“視覺(jué)文化”的概念，他指出：“目前，一種新發(fā)現(xiàn)，或者說(shuō)一種新機(jī)器，正在努力使人們恢復(fù)對(duì)視覺(jué)文化的注意，并且設(shè)法給予人們新的面部表情方法，這種機(jī)器就是電影攝影機(jī)?！?6并預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺(jué)文化將取代印刷文化。20世紀(jì)30年代，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也指出，人類正在進(jìn)入“世界圖像時(shí)代”，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！?7法蘭克福學(xué)派的代表人物本雅明發(fā)表了重要論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，指出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，尤其是攝影、電影的出現(xiàn)將帶來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)的大崩潰。60年代以后，對(duì)于視覺(jué)文化的研究更加深化，并逐漸具有意識(shí)形態(tài)批評(píng)的意味，法國(guó)哲學(xué)家德波大膽宣布“景象社會(huì)”的到來(lái)，丹尼爾?貝爾在其《資本主義文化矛盾》一書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)文化的到來(lái)，此外加拿大傳媒理論家馬歇爾?麥克盧漢、英國(guó)文化批評(píng)家伊格爾頓、美國(guó)學(xué)者W.J.T.米歇爾都宣稱視覺(jué)文化的到來(lái)并予以重視，米歇爾還將“圖像轉(zhuǎn)向”與上世紀(jì)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”相提并論。圖像以及圖像的研究層出不窮的出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中，“我們的眼球從沒(méi)有像今天這樣忙碌和疲勞。一方面是視覺(jué)需求和視覺(jué)欲望的不斷攀升，想看的欲望從未像今天這樣強(qiáng)烈；另一方面，當(dāng)代文化的高度視覺(jué)化和媒介化，又為我們觀看提供了更多的可能性和更高質(zhì)量、更具誘惑力的圖像。”18

然而，在圖像以及有關(guān)圖像的研究發(fā)展的如火如荼的過(guò)程當(dāng)中，電影（電視）藝術(shù)，作為視覺(jué)文化所標(biāo)榜的藝術(shù)類型，并沒(méi)有沿襲無(wú)聲電影時(shí)代已經(jīng)高度視覺(jué)化的路子繼續(xù)朝著視覺(jué)化的方向靠攏，而是越來(lái)越朝多樣性的表達(dá)方式發(fā)展，原來(lái)無(wú)聲電影時(shí)期的“可見(jiàn)的人”變成了字幕時(shí)代“可讀的人”，在文字與圖像爭(zhēng)執(zhí)不休了將近一個(gè)世紀(jì)以后，我們最終并沒(méi)有走向絕對(duì)意義上的視覺(jué)時(shí)代，反倒有了朝文字靠攏的趨勢(shì)，從電影對(duì)字幕的依賴來(lái)看，類似于文字產(chǎn)生之前圖像的那種可理解性意義的圖像時(shí)代并沒(méi)有到來(lái)，中華文明漫長(zhǎng)的文字史已經(jīng)使人類擺脫對(duì)文字的依賴的可能極其渺茫，塵封已久的遠(yuǎn)古時(shí)代的圖像的直觀的可理解的“邏各斯”式的意義并沒(méi)有被開(kāi)啟，或者說(shuō)正如我們上文所言，圖像的邏各斯意義一直孕育在中國(guó)漢字當(dāng)中，伴隨著語(yǔ)言邏各斯，生生不息的傳承于中華文明當(dāng)中。從這個(gè)意義上講，如今我們所津津樂(lè)道的“視覺(jué)文化”，在中華文明中，本身就一直存在，而且這種圖像邏各斯與語(yǔ)言邏各斯并不像米歇爾所說(shuō)的存在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像學(xué)轉(zhuǎn)向”的分期，而是早已合二為一到中國(guó)漢字中。

注釋：

［1］［2］［7］［9］［10］［15］陳佩真.電視字幕對(duì)語(yǔ)言理解的影響［M］.秀威資訊科技，2008：序I，120，14，54，55，81.

［3］大衛(wèi)·波德維爾，張錦譯譯.電影詩(shī)學(xué)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2010：157.

［4］安德烈·戈德羅，劉云舟譯.從文學(xué)到影片—敘事體系［M］.商務(wù)印書(shū)館，2010：224.

［5］［16］巴拉茲·貝拉，何力譯.電影美學(xué)［M］.中國(guó)電影出版社，2003：237，28.

［6］巴拉茲·貝拉，安利譯.可見(jiàn)的人——電影精神［M］.中國(guó)電影出版社，2000：94.

［8］許南明，富瀾，崔君衍主編.電影藝術(shù)詞典［M］.中國(guó)電影出版社，2005：351.

［11］趙憲章.藝術(shù)與語(yǔ)言的關(guān)系研究［M］.人民出版社，2013：171.

［12］陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述［M］.中華書(shū)局，1988：558.

［13］［14］程抱一，涂衛(wèi)群譯.中國(guó)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言研究［M］.江蘇人民出版社.2006：13，15.

［17］海德格爾，孫周興編.世界圖像時(shí)代［M］.海德格爾選集.上海三聯(lián)書(shū)店，1996：899.

［18］周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向［M］.北京大學(xué)出版社，2008：5.

作者簡(jiǎn)介：

岳嬌嬌，女，四川大學(xué)碩士在讀研究生。研究方向：文藝美學(xué)。