淺析藝術活動中的審美心態

胡 倩　（武漢理工大學　430062）

淺析藝術活動中的審美心態

胡 倩（武漢理工大學430062）

摘要：審美心態是人們在審美活動中特殊的心理活動，審美時的主體心態是審美關系得以確立的關鍵。審美活動是人類感知世界的特殊精神活動，不僅能夠凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，還能提高人們的藝術修養和道德造化，審美活動的這些特征，集中體現在審美主體的心靈狀態中，研究藝術活動中主體的審美心態，能夠幫助我們了解審美主體的心理變化過程。

關鍵詞：審美心態；虛靜；超感性體悟；升華

在中國傳統哲學思想中，形指形體、肉體，對應的是主體的身，神指精神、靈魂，對應的是主體的心，主體的心靈與身體相互調節、相互貫通。就形而言，荀子曾言“形具而神生”，形存而神存，形亡則神失。主體在對外界事物作出審美反應時，首先經過耳目，而后傳達其心，但唯有心樂，才有賞心悅目之趣。主體的心存在于身之中，卻又不滯于身，心受外物的感發，超越身的局限，以致觀一木而喚春風，賞一花而望花海，上天入地，無窮不盡，這種超越性特征正是構成審美心態的基礎。

從本質上來講，藝術活動中的審美主體受外物的感發，由身到心，感物動情，情景交融，從而達到身、心、物的相融合一，古人常言“天人合一”的思想正是這種體現。在藝術活動中，主體心態的變化決定審美活動的發展，從審美活動的過程來看，我們可以將審美心態分為以下幾個階段：

一、虛靜

虛靜是生命的本質，也是審美心態的核心與前提，虛靜是一種無欲無求無得無失的極端平靜狀態，在審美活動中，主體需拋開雜念與偏見，保持內心的平靜，來感悟審美對象的生命精神，在無物無我的精神狀態中，審美主體與客體相互貫通，相互交融，使審美主體深切的感受到生命自由的愉悅。

“虛靜說”源于道家老莊的思想，早在先秦時期，老子在《道德經》中就提出“致虛極，守靜篤”的觀念，萬物由動而生，靜而歸根，雖生生不息，但終而無不歸其本，萬物之根本就是將生未生的虛靜狀態。虛靜狀態是主體進入審美活動的前提，主體在虛靜的心態下，能夠全身心的觀察審美對象的生命精神，進而展開自由的精神創造活動，審美主體與天地萬物相通感，才能創造出充滿萬物靈氣的藝術作品。除了道家外，儒家和佛家也曾提出相關觀念，倡導人們應該保持嬰童的心態，不受塵世沾染，無欲無求，就能樂其所樂，怡然自得。古人們倡導的這種虛靜心態，正是要求審美主體將心靈虛空，保持內心的平和干凈，才能涵納萬事萬物的美妙境象，真正的融入自然，創作出與自然相通的藝術作品。東晉末期偉大詩人陶淵明先生“采菊東籬下，悠然見南山”的怡情心境與虛靜不無關聯。陶淵明棄官歸隱田園，拋開塵世繁雜，隱居山林，飲酒作詩，寫出了許多著名的詩歌、散文和辭賦，提出“桃花源”這么一個盛世的設想，雖歸隱山園，陶淵明還心懷天下，心系百姓，實為可貴。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分，這與其歸隱田園，拋開雜念與偏見，保持內心虛靜的狀態是分不開的。

二、超感性體悟

超感性體悟是指主體傾盡全部身心感受審美對象，從而獲得精神的愉悅，并與對象達到物我同一的境界，實現超越感性情感的審美體驗。在中國傳統的審美觀念中，審美主體不會局限于審美對象本身的外在形體，而是超越外形窺探其內在的本質精神和文化內涵，追求審美主體與審美對象生命本質的渾然合一，使審美對象在藝術活動中超越其本身的物態意義而具有精神意義。

中國傳統文學藝術中的詩詞歌賦就體現了這種超感性體悟。例如詩人陸游在《游山西村》中曾經寫道“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。詩人行走在山間小路，放眼望去，只有重巒疊嶂的高山和川流不息的溪水，不由心中一嘆“估計前方再無人家”，不料再往前行不久，透過層層垂柳，看到不遠處炊煙裊裊，心中暗喜，原來幾家村戶就在前方。這看似描寫游山玩水經歷的詩句，卻表達出詩人對自己被逆臣誣陷免官回鄉的經歷逐漸釋然，對自己的前途重新燃起希望之情。詩人觸景生情，借景抒情，將自己與客觀景象融為一體，用有限的景色抒發出心中無限的抱負，實現了審美主體的超感性體悟。

三、升華

升華是指在審美過程中，審美主體以虛靜心態為基礎，通過超感性體悟，將現實中客觀存在的事物超越其實際的物質性，與主體的心靈相融合一，形成新的審美意象。中國傳統審美意識中，常常把梅花比喻成一身傲骨的高潔志士，把蘭花比喻成香雅怡情的賢達之士，把竹比喻成清雅瀟灑的謙謙君子，把菊花比喻成不趨炎勢的世外隱士。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”。鄭板橋的這首《竹石》將竹子擬人化，高度贊揚了竹子在艱難的環境中不懼狂風，傲然挺立，與大自然抗爭、頑強生存的精神，全詩雖然都在描寫竹子，但也隱喻了詩人藐視俗見的剛勁風骨，詩人借物喻人，托物言志，表達了自己正直不屈，剛正不阿的的骨氣。詩人將自己與竹子心物交融，反復體驗，使自身與感性對象渾然一體，這時的審美主體與自然大化的生命精神相契合，將審美對象脫離其固有的現實關系，升華為無物無我的審美意象。

審美活動中主體心態的升華體現了主體的創造精神，客觀世界的審美對象有些本身并不能引起人們的審美感受，但通過審美主體對其進行創造性的描繪，卻能引起人們的審美愉悅。創造性描繪需要審美主體拋開雜念、心寂空靈，將自己對待客觀世界的態度進行升華，以超越現實的理想心態去觀察審美對象。

綜上所述，藝術活動中審美主體的心態可分為三個階段：首先，審美主體需拋開雜念，滌蕩心胸，以虛靜的心態進入審美活動。其次，審美主體的心態需要具有超感性體悟的能力，通過超感性體悟，主體與對象實現物我交融，使對象超越物態意義而具有精神意義。再次，主體的審美心態需要對審美對象發揮升華的能動作用，一方面，審美主體要對審美對象進行創造性升華，另一方面，審美主體自身對客觀世界的態度也需要升華。審美主體的心態在完成虛靜、超感性體悟和升華這三個過程后，就正式進入了審美領域。

參考文獻：

［1］朱志榮.中國藝術哲學［M］.東北師范大學出版社，1997.5.

［2］楊景祥.藝術哲學［M］.河北人民出版社，2011.1.

［3］劉謙功.中國藝術史論［M］.北京大學出版社，2011.4.

［4］朱良志.中國藝術的生命精神［M］.安徽教育出版社，2006.8.

［5］朱光潛.談美書簡［M］.中華書局，2012.5.

作者簡介：

胡倩，武漢理工大學研究生，藝術教育研究方向。