黔中俊才 傅氏三儒

文丨元元

黔中俊才 傅氏三儒

文丨元元

在清代乾嘉時期，貴州甕安的傅氏家族出了三大文學巨擘，影響著貴州文壇，他們是“傅氏三儒”：傅龍光、傅玉書、傅汝懷，這其中以傅玉書最為突出，可謂是傅氏家族文化之集大成者。

“天下之山聚于黔，其山之磊落峻拔”，這是清代康熙年間貴州巡撫田雯在《黔書》中的兩句話，是對貴州甕安地靈人杰的最好解讀。

在清代乾嘉時期，貴州甕安的傅氏家族出了傅氏三儒，影響著貴州文壇，他們是：傅龍光、傅玉書、傅汝懷，這其中以傅玉書最為突出，可謂是傅氏家族文化之集大成者。

傅玉書可謂是甕安文化的領軍人物，他以才華學識飲譽黔中、名揚華夏，更以自己在文學藝術上的求索精神贏得了后人的欽仰。他與父親傅龍光、兒子傅汝懷一起為甕安的文化事業做貢獻，在他們的影響下，甕安人文蔚起，人才輩出，成為貴州的“人才搖籃”。

“竹莊先生”

傅玉書，字素余，號竹莊，1746年出生于貴州甕安草塘，1812年因病逝世，終年66歲，葬于貴陽三橋阿江河。

傅玉書一生最大的成就在于他創造了貴州文化史上的“三個最”：他搜集鄉邦文選編成《黔風錄》24卷，是貴州最早的一部詩歌總集；他所著的《鴛鴦鏡傳奇》，是清代貴州最早的也是僅有的兩部傳奇之一，開創了貴州傳奇戲曲創作的先河，可稱為“貴州傳奇之父”；他編撰的《桑梓述聞》10卷，記載了甕安各方面史料，是全國第一部私家志書。

傅玉書的成就離不開家風的熏陶，其祖父傅如勵，曾向明朝監軍御史錢邦芑學習，其父傅龍光是乾隆中期的秀才，平生喜愛程朱理學，一生著有學術著作數種。生于學者之家的傅玉書在祖父和父親的影響下，走上了鉆研學問的道路。

傅玉書繼承了祖父與父親的氣質和天分，從小聰明過人，可謂是天資聰敏，氣質厚重，“少時，鄉先生皆以儒者目之。”（《黔詩紀略后編》）。陽春三月，他隨父親傅龍光以及私塾先生在其家門前的小河橋上游玩，先生以“河邊漁翁停停釣”為上聯考之，傅玉書以“橋頭學子抱抱袍”為下聯相對。先生對傅玉書小小年紀就有這種文學功底很驚訝，認為他將來一定有出息。

乾隆三十年，時年19歲的傅玉書中舉人，但在以后的考試中卻并不順利，先后六次進京會試，都名落孫山，直到48歲時才被選為江西安福知縣，署瑞州府銅鼓同知，3年后罷歸故里。

盡管官場失意，官運欠佳，才華橫溢的傅玉書并未一蹶不振，而是迅速調整了自己的人生方式，轉向了空間更大、更容易施展自己才華的事業上來。

返鄉后，年逾半百的傅玉書先后在黃平星山書院、龍淵書院、鎮遠漭陽書院、貴陽正習書院主講。由于他才高學博，道德高尚，深受學子歡迎。當地士人亦慕其大名，“無不以與其交游為幸事”。

從教多年，傅玉書為貴州培養了大批人才，這些學子中的不少人，不僅成為當地的中堅力量，而且為貴州乃至華夏均做出了貢獻。

雖然官場失掉了一位平庸的官吏，然而文壇上卻增添了一位明星。教學之余，傅玉書潛心著述，稱盛一時，為貴州文壇做出不小的貢獻。

“貴州傳奇之父”

傅玉書一生著作宏富，雖因戰亂等因素，多數已散佚，但不乏顯示其實力和造詣的作品存世。

40卷的《竹莊詩文集》是他青壯年時期的作品選集，時禮部侍郎錢籜石親筆為之作序：“先生詩文，鑒賞于法時帆、錢籜石、吳白華諸先輩者，已風行海內矣。”他的詩文集刊行問世，“海內之士，幾何不徒以文人相目”。與甕安縣另一位詩人猶法賢（號酉樵）稱為貴州高原的兩大詩宗：“竹莊詩學杜，酉樵詩學韓，黔人兩大宗，皆生于甕安”。

傅玉書是一位有成就的詩人，一生足跡遍及大江南北、黃河上下，壯美的河山激發了他的創作靈感，加之其效法王維、孟浩然、錢起、劉長卿的詩歌風格，讓他的詩充滿了幽奇、沖淡、沉雄多變的藝術風格。如《震天動》一詩，描繪了貴州烏江驚濤駭浪、破峽而出、搏擊江石的景象，令人讀后如臨險境，有驚心動魄之感。詩曰：

遙指前灘落冰霰，雪花如手隨風旋。

群龍破峽走東海，眾鶴出浴沖蒼煙。

怒風震霆一時作，神色慘淡心俄延。

又如關心災民苦況的《荒村》一詩，傅玉書繼承了杜甫“窮年憂黎元”的思想，愛憎十分鮮明。詩曰：

草木炊羹缶盂碧，榆皮作粉唇腭干。

從來此地稱富庶，何為粒糧珍瑯？

去年無禾且無麥，雖有陳粟皆輸官。

除了詩，傅玉書在戲曲方面取得的成就也斐然，他對傳統戲劇有著特殊的興趣，尤其對南曲戲文的南劇情有獨鐘。

乾隆三十八年（1773年）仲冬，在對明末時期的社會進行研究后，傅玉書以明末忠臣楊漣與左光斗的遺事為題材，“嘗感天人之變，明邪正之分，取明季楊、左諸公遺事……以當口誅筆伐之義”，創作了劇本《鴛鴦鏡傳奇》，首開貴州戲曲創作之先河。是書也稱《鴛鴦鏡傳》，傅玉書自稱“按譜選詞，越三日而書成”。

《鴛鴦鏡》以楊漣、左光斗的兒女婚姻的悲歡離合為主線，以東林黨人反對魏忠賢的閹黨為暗線，真實反映了明末政治的黑暗，閹黨的橫行，社會的動亂及人民大眾的水深火熱，塑造了一批忠孝節義、品行端方的人物形象，具有一定的藝術價值。

乾隆三十八年（1773年），傅玉書的《鴛鴦鏡》傳奇撰寫完成，但未刊行。直至光緒二十一年（1895年），其曾孫傅達源將《鴛鴦鏡》校訂出版，才使世人得以欣賞傅玉書的才華。書前有傅玉書自序一篇，遵義唐金題詞一篇，內容20闋。

百余年后，禮部尚書李端棻身處戊戌變法失敗后謫戍新疆之逆境，受《鴛鴦鏡》傳奇中忠臣烈女之精神激勵，“猶求索不遺余力”。由此可見《鴛鴦鏡》對后世影響之大。

除了自己創作，傅玉書還將貴州的詩歌進行搜集整理出書，將貴州詩人創作的詩歌編入24卷《黔風錄》里，讓貴州的詩歌中中國詩壇上首次嶄露頭角，貴州最早的一部詩歌總集，成為貴州文化的大功臣之一。

為繼承父親遺愿，傅玉書還開始編寫家鄉的縣志，開創了私人撰志的先河，傅玉書所撰的《桑梓述聞》，完善了甕安縣地方志，成為貴州史上第一部私家所撰縣志。

故有民國《貴州通志》稱：“時海內學子無不知有竹莊者。”

傅玉書既是詩家，也是研究古代理學象數及史志學者，還是一位劇作家，清代名人、浙江嘉興錢載，字籜石，對他學問成就的評價，可說是最全面的。

錢載認為，傅玉書“說理之文剖析疑似至較之毫厘分寸之間，而繆迷之端磔然以解。其議論古人事，審時度勢，縱橫博辨，波瀾酣恣，而衷于至當，如劍斷石，如豐委地，無可游移。至于記敘書問、摹事狀物，或譎詭峭折，或從容愉悅，不主故常，惟變所適。其為詩，于古人幽艷奇杰、沈郁沖淡之勝殆欲兼體，而以時與稱者出之。要以極在已之清而不謬其旨歸，盡在物之變而曲得其次序，有他人一二言已索然少味者，我獨流連往復，致命深而境愈遠；或人敷百言不可盡者，以數言括之，情狀畢出，精彩奕然。”

“傅氏三儒”

雖然傅玉書的成就要遠大于其父傅龍光、其子傅汝懷，但是傅龍光和傅汝懷對貴州的文化事業也做出了不小的貢獻。

傅龍光，字壽德，號月川，乾隆中期出生。有文記載，傅龍光7歲時還不能說話，父親傅如勵將其帶到私塾中去聽他人誦讀，沒多久就會說話了，而且還能寫字。20歲時，其母黃氏病重，傅龍光與其妻王氏到處焚香和求醫問藥，跪拜野外求禱神靈保佑其母早日康復，并挖割自己和妻子王氏的臂肉和藥，以給其母進食，其母居然病愈，人稱他們為“雙孝”。

傅龍光平生喜愛程朱理學，對傅玉書造成了極大的影響，傅玉書的著作中，不乏程朱理學的影子，傅龍光也為此篤行力學。

由于傅龍光作文講究思想意義，不好華辭麗句和空話，因此科舉屢試不中，但他難能可貴之處在于屢敗屢戰，從不氣餒，70歲時仍去參加鄉試，對人言：“遇不遇，命也！不應試則不仕，無義矣！”因此，傅龍光一生未為官。

雖然傅龍光科場失意，但他卻是一個飽學之士，而且還是一位詩人。他潛心研究經義，以《禮經》為言行準則。傅龍光著述頗豐，有《易經淺說》12卷《學隱》2卷和《睛雨石》，《玉華捧月》《鐘鼓石》《螄子巖》《甕安縣賦》《師古堂詩稿》等詩詞，是清朝雍正、乾隆年間貴州知名學者和詩人。

傅汝懷，字淵伯，號確園，傅玉書之子。后人贊他“以明經主講大定萬松書院，能世其業”，后因成績、資格優異，被升入京師的國子監讀書，當選貢生。遺憾的是，還沒等到上面任命來到，他卻客死于貴陽。

傅汝懷個人著作僅有《確園詩稿》十余卷，交與摯友遵義黎伯庸審定刪改，惜未完成而毀于戰火，黎伯庸也以此而覺得有愧于他。此外，他還協助傅玉書收集整理貴州詩集，編成《黔風舊聞錄》6卷和《黔風鳴盛錄》18卷，是明清兩代貴州詩歌最早的集成書籍，使貴州詩歌在全國嶄露頭角。嘉慶年間，傅汝懷選輯，其子傅桓（字森榮）編錄，增輯《黔風演》四卷，按詩系人，按人以事，以人存詩，以詩存人體例，錄乾隆、嘉慶間黔人三十余家詩，刻于道光年間，有貴陽、大定兩個版本。