《床畔》中的基督教文化色彩

⊙吳嘉俐［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京　210097］

《床畔》中的基督教文化色彩

⊙吳嘉俐［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京210097］

《床畔》講述的是一個中國英雄的故事，但在人物、場景描寫、敘事模式和主題思想上卻顯露出明顯的基督教文化色彩，顯示了嚴(yán)歌苓文學(xué)與宗教的緊密聯(lián)系，以及嚴(yán)歌苓作為海外作家擅長運用多種文化敘事視角的特點。

嚴(yán)歌苓 《床畔》 基督教

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文化的重要組成部分。嚴(yán)歌苓作為一位海外華文作家，在寫作時也不可避免地會受到西方文化的影響，小說中存在西方文化視角是嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作特色之一，體現(xiàn)在她以往的不少作品中，比如《金陵十三釵》《扶桑》等。而《床畔》對基督教文化因素的運用更是明顯，具體表現(xiàn)為運用基督教文化的人物喻象，穿插描繪宗教的相關(guān)場景，使用《圣經(jīng)》中的典型敘事模式等。

一、處處可見的基督教文化色彩

《床畔》中對基督教文化的代表人物形象的使用很明顯，女護(hù)士萬紅除了延續(xù)嚴(yán)歌苓一貫鐘愛的女性角色特點，即包容、善于忍耐、自我奉獻(xiàn)的母性以外，還直接使用了“普通天使”“圣女貞德”的形容詞來稱呼。

天使和圣女貞德是基督教文化中的標(biāo)志性概念，“天使”是基督教中侍奉神的靈，是神的使者，幫助需要拯救的人。基督教向來主張包容、寬恕，自我犧牲奉獻(xiàn)的精神，而這個精神在被稱為是天使的萬紅身上體現(xiàn)得淋漓盡致。“圣女貞德”是法國的民族英雄，但她在宗教層面上也有獨特意義。因為圣女貞德信奉天主教，自稱是在十三歲那年聽到了天主的使者，即法國的主保圣人圣彌額爾、圣女加大利納、圣女瑪加利大傳達(dá)的旨意，要求她幫助多芬成為法國的皇帝，貞德代表的是對圣意的堅持，人的勇敢和正直，在被捕后，人們指責(zé)她得到魔鬼的幫助，貞德在孤立無援的境地中卻始終堅持自己聽到的是天主的旨意，這與努力想要為張谷雨證明不是植物人的萬紅有共通之處。“悲憤又感動”就是萬紅和貞德帶給陳記者相同的感情震撼，因此，嚴(yán)歌苓選擇人物喻象首先是建立在萬紅與她們存在共同點的基礎(chǔ)之上，然后她再進(jìn)一步提升萬紅的神圣和高尚，例如嚴(yán)歌苓將萬紅工作的醫(yī)院設(shè)定為老教堂改建而成，同時又特別提到萬紅能見到近一個世紀(jì)以來的神父和嬤嬤們都能見到的淡紫色天空。這種敘事連接了過去與現(xiàn)在，使萬紅與神職人員發(fā)生了聯(lián)系，就為萬紅增添了獨特的基督教宗教色彩，豐富了人物的內(nèi)涵。加上嚴(yán)歌苓在后記里曾寫“年輕女護(hù)士堅信英雄活著，象征她堅信英雄價值觀的不死”①，那么，萬紅忠誠勇敢的美德和英雄價值觀比作圣女貞德的天主圣意，就將萬紅對英雄信仰提升到了宗教高度。

除了女主人公萬紅以外，男主人公張谷雨也被嚴(yán)歌苓稱為是“耶穌”，仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，張谷雨的經(jīng)歷也與耶穌有相似之處。受難是張谷雨在變?yōu)橹参锶酥蟮闹饕庥觯瑥淖铋_始承受身體上的折磨，如指頭被擠壓，沒做麻醉進(jìn)行手術(shù)，得肺炎，被孩子當(dāng)作玩具折騰，張谷雨的災(zāi)難還包括地位和尊嚴(yán)的一再被貶低，隨著時間流逝，他從原本見義勇為、人人追捧的英雄逐漸變?yōu)獒t(yī)院的累贅，被吳醫(yī)生說是“腔腸動物”，之后還遭遇到妻子的出軌。張谷雨和耶穌一樣是為了行善而受苦，只是同樣經(jīng)歷了受難，耶穌死后在第三日可以復(fù)活，張谷雨最終卻失去了生命被人遺忘。

嚴(yán)歌苓想要通過張谷雨前后巨大的待遇落差批判“識時務(wù)為俊杰”的功利現(xiàn)象。張谷雨在小說中一直是一個和流動的世間相對的靜止人物，作為一種英雄價值觀，他是映射世俗變化的鏡子。“玉枝覺得她谷米哥躺的那張白鐵床是艘船，把她撂在岸上，久了，床畔的一切都在流動，流動的一切都在變化。”②而花生覺得父親是無所不在、萬能的神靈的存在。嚴(yán)歌苓塑造的張谷雨不是一個血肉豐滿的現(xiàn)實人物，而是一個代表價值觀的抽象符號。

對于張谷雨經(jīng)歷的敘述，實際包含了《圣經(jīng)》中受難——救贖的模式，只是小說中的救贖是一個嘗試又失敗的過程。張谷雨為了救人而成為英雄植物人，他最開始受到追捧是因為他的善舉。而之后，歌手發(fā)生意外成為植物人，受到追捧就因為他是明星了。張谷雨從被冷落到死亡，就是英雄價值觀的衰敗和消解。在萬紅等人離開的多年后，嚴(yán)歌苓又通過對比描寫來凸顯小城的衰敗，寫出其已經(jīng)淪為“索多瑪”和“蛾摩拉”。索多瑪和蛾摩拉是《圣經(jīng)》中罪大惡極的城市的代表，由于居民作惡多端為耶和華所不喜，最后得到毀滅的結(jié)局。所以，小說中原本山青水綠的小城在變?yōu)橛斡[圣地后，各方面都遭到了極大的破壞，不僅文盲比例高，原本如水晶一般的池水也變成又綠又稠的浮游生物尸體熬成的粥。嚴(yán)歌苓更設(shè)置了由外國人帶著電腦想要救贖當(dāng)?shù)貕櫬涞纳倌晟倥瑓s發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)無可救藥的情節(jié)，這正是代表救贖的失敗，引發(fā)了對當(dāng)下人功利浮躁心態(tài)的思考。

一方面通過場景對比描寫來反映時代變化下傳統(tǒng)英雄價值觀的被冷落，另一方面，嚴(yán)歌苓還在設(shè)定張谷雨為耶穌的前提下，插入有關(guān)宗教的場景來預(yù)示人物命運走向。在《床畔》中，有這樣兩處特別的描寫值得我們注意。一是寫到當(dāng)洪水過后，教堂的墻皮脫落露出耶穌壁畫的情節(jié)，壁畫記載的是耶穌從出生到十字架的歷程。“政治部叫管理科的人馬上在壁畫上抹石膏，把耶穌一生的巨大連環(huán)畫蓋掉。”③

另一處是教堂變成旅游景點時，“教堂一點點在恢復(fù)，彩色的玻璃窗裝上去了，鐘樓上的鐘舌被填了回去，尖頂上的十字架豎了起來，墻壁上的石膏被刮掉了，露出下面的壁畫，從伯利恒小鎮(zhèn)的圣嬰誕生，畫到圣人復(fù)活升天”④。壁畫從被覆蓋到重見天日，修復(fù)并不是為了恢復(fù)信仰，而純粹出于賺錢的功利目的。秦副局長的一句“新時代的英雄，是能夠使國家富強(qiáng)起來、人民富有起來的人”⑤就已經(jīng)徹底拋棄了張谷雨所代表的傳統(tǒng)英雄觀念，能否帶來實質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)成了新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，見義勇為的英雄植物人此刻變?yōu)橛绊懶〕前l(fā)展的老大難傷病員，張谷雨的地位和榮譽就已經(jīng)被人完全忽視。同時，耶穌的復(fù)活升天是先以一次死亡為前提的，這也預(yù)示了之后張谷雨死亡的情景。

二、基督教文化敘事視角使用的不足

即使講述的是中國故事，也能開拓一個西方基督教文化敘述視角，嚴(yán)歌苓在《床畔》中再次充分體現(xiàn)了自己創(chuàng)作東西結(jié)合的特色。然而究其選擇西方文化中的基督教文化的原因，一是嚴(yán)歌苓在《床畔》中批判“識時務(wù)者為俊杰”的功利觀念是站在西方角度自上而下審視的，而基督教文化又在西方文化中占據(jù)著重要地位。二是基督教本身主張的教義和宗教精神與小說的寫作目的、其所要宣揚的價值觀有共同之處。“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”⑥基督教主張的樂意奉獻(xiàn)、正直忍耐，就是萬紅和張谷雨表現(xiàn)出來的高尚人格，也是嚴(yán)歌苓宣揚的傳統(tǒng)英雄主義實現(xiàn)所必需的人格積極因素。同時，《床畔》和基督教所強(qiáng)調(diào)的“信仰”都不僅僅是對某種事實的相信，基督教認(rèn)為，“信仰不僅僅是相信某事是真實的，信仰是準(zhǔn)備按照某種信念而生活并依靠此信念萬紅為”⑦。相信英雄價值觀付出了實際行動，她犧牲了個人青春和發(fā)展前途。

基督教文化敘事視角的靈活運用確實能豐富故事的內(nèi)涵，使一個中國故事變得國際化，但其中明顯的問題也值得我們注意。《床畔》中萬紅對英雄觀的堅持主要以愛情的方式來呈現(xiàn)，而男女之間的愛情與對英雄的敬愛、疼愛是完全不同的，愛情的排他性以及獨特性在小說中無法得到充分展示，萬紅對張谷雨感情的產(chǎn)生沒有雙方的交流基礎(chǔ)，小說解釋為是萬紅一直以來都有嫁個小連長的夢想，要是他作戰(zhàn)時受傷或者殘疾，她的萬般柔情更有了去處，萬紅在張谷雨死后又趕去照顧另一個受傷的士兵，吳醫(yī)生認(rèn)為這會使萬紅振奮，從側(cè)面反映了萬紅的感情并沒有一對一的獨特性，比起男女之愛更類似于基督教中主張的無私博愛，就是對英雄信仰的踐行而已。在《圣經(jīng)》中，耶穌也是不斷赦免人的罪，到處醫(yī)治各類不相識的病人，萬紅對張谷雨的執(zhí)著維護(hù)和照顧是為了表現(xiàn)她如何信仰、堅持著英雄主義，這種被嚴(yán)歌苓上升到宗教層面的，面向所有人的大愛偏偏要以具有獨特性、一對一的愛情方式出現(xiàn)時，自然而然會造成沖突，使得感情產(chǎn)生的這一過程說服力不夠，成為小說的弱點。

總的來說，《床畔》帶有濃厚的基督教文化色彩，嚴(yán)歌苓借由自己對西方文化的了解，在人物塑造上，靈活選取了具有相似經(jīng)歷的宗教人物來稱呼男女主角，在場景描寫上，又習(xí)慣插入一些與宗教相關(guān)的場面，通過前后的對比來預(yù)示人物的命運發(fā)展，在敘事模式上，借用了《圣經(jīng)》中的經(jīng)典模式，雖然不能否認(rèn)小說存在主題思想和呈現(xiàn)方式相沖突的問題，但在將文學(xué)與宗教，東西方視角的融合這一方面，《床畔》的閃光點是不容忽視的。

①②③④⑤嚴(yán)歌苓：《床畔》，長江文藝出版社2015年版，第267頁，第73頁，第179頁，第229頁，第232頁。

⑥ 《提前太前書》，見《圣經(jīng)》，中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會2009年版，第6-11頁。

⑦［英］麥格拉思：《基督教概論》，馬樹林、孫毅譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第161頁。

作者：吳嘉俐，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com