壓抑下的人性畸變
——以弗洛伊德心理分析角度解析《巴黎圣母院》中的克洛德形象

⊙李若琳［河南大學文學院， 鄭州　475004］

壓抑下的人性畸變
——以弗洛伊德心理分析角度解析《巴黎圣母院》中的克洛德形象

⊙李若琳［河南大學文學院， 鄭州475004］

在雨果的《巴黎圣母院中》，克洛德主教是其重要人物之一，整部小說體現了克洛德從一個知識廣博的神父形象向魔鬼形象的轉變。這表面上歸因于艾絲美拉達的誘惑，究其本質卻是他對性欲壓抑之后的爆發。艾絲美拉達打破了克洛德主教的性格平衡，最終導致了這個形象的完全轉變。本文將指出克洛德主教的性格誘因，并嘗試從弗洛伊德的心理分析角度解析克洛德的性格畸變及其合理性。

克洛德禁欲主義壓抑心理分析超我

《巴黎圣母院》創作時正值法國大革命，革命的成功打擊了法國的封建君主制度。雨果在《巴黎圣母院》中抨擊了舊的封建君主制度和在這種舊的制度下的一系列人的惡習。雨果認為“滑稽丑怪作為崇高優美的配角和對照，要算是大自然給予藝術最豐富的源泉”。而在整個故事中，雨果也通過各個人物，對于人性中的美與丑的矛盾進行了詳細的探討。克洛德主教性格的兩極化、矛盾式的轉變就是其中之一。與長相丑陋怪異的卡西莫多相反，克洛德主教從小學習神學，在知識的海洋里不斷吸取養分，年紀輕輕就當上了主教一職，且受人愛戴，但他的內心深處卻是丑陋自私的。當艾絲美拉達出現在他生命中時，他反而轉變成一個恐怖的形象。這性格的畸變是克洛德不斷壓抑欲望造成的。

一、克洛德主教性格畸變的必然性

表面來看，克洛德主教這一形象在轉變前后是矛盾的，自私、殘忍、無情的“魔鬼”形象和他年輕時的形象幾乎完全相反。可在這種矛盾中卻存在著某種深刻的必然性。

克洛德主教出生于一個中等門第家庭，也就是“高等資產階級”。而在當時的社會制度下，教皇權利高于王權，教士屬于貴族階層。克洛德主教的父母從小就培養他做一名教士，并讓他一早成為神學院寄宿生，是希望他能走出中等階層，躋身上流社會。這隱約成了克洛德主教性格巨變的誘因。

弗洛伊德曾指出，“因超我而產生的壓抑都是父母規定的種種約束在兒童心中的翻版”。首先，對于克洛德來說，父母以讓克洛德躋身上流社會為目的，給他提供了神學的環境，“禁欲主義”自然而然約束著他。出于父母的要求而必須遵守的規則，即基督教禁欲主義思想是克洛德一生的道德標尺；另外，父母的這個動機首先就是功利的、不自然的，它從小就“壓抑”著克洛德，讓他被動地把“做教士”當成唯一的努力目標。這種過度的、被動的目標使學習知識成為他達到目的的一種途徑而并非知識本身。后來，年紀輕輕的克洛德由于豐富的知識如愿成了主教。但長期以來都是這個被動的目標在控制著克洛德，他自己并不會主動地選擇，成為主教對他而言已是盡頭。他雖然已經成功進入了上流社會，并在教會中擁有較高的威望。但是他也陷入一種迷茫和寂寞中。于是，他仍把自己寄托在知識中，每學完一門知識都會轉向一門新的知識，當他幾乎學遍了各個門類的知識的時候，對他而言的“有限的”知識已經不能滿足他。由于上述原因，克洛德在迷茫、寂寞的時候只能用知識這一個途徑來緩解、掩蓋他的迷茫。鉆研煉金術時的停滯不前又再次暴露了這種迷茫。一時間，克洛德積壓的情感無處安放，最終全部通過情欲的點燃而爆發。此外，克洛德的性格里本身就有自私、懦弱的因素。克洛德在年少求學時一心學習，沒有接觸過社會，不懂得與人相處之道。父母死后，迷茫的他把情感全部寄托到自己的弟弟約翰身上，成了他學習的唯一動力，他的整個身心都給了弟弟的未來。克洛德主教收養卡西莫多這一舉動也不是單純地出于憐憫，而是擔心自己死去之后弟弟約翰會孤苦伶仃地生活。這樣看來，克洛德主教的憐憫之心是裹在自私上的一層外殼。而在卡西莫多受刑時他什么也沒做，甚至急于躲開卡西莫多，足見克洛德的“偽善”。這一切為克洛德愛上艾絲美拉達之后的人格劇變埋下了種子。

二、壓抑中的爆發

弗洛伊德影響精神結構模型把人格分為三個層次：本我、自我、超我。本我由本能構成，超我是人格結構中的道德部分。弗洛伊德指出：如果本我、自我和超我的能量發泄會導致焦慮的話，這些發泄作用就可能遭到反能量發泄作用的反抗而無法進入意識，而如果是無法進入意識，那么也就無從有焦慮感了。這種憑借反能量發泄作用來抵消和限制能量發泄作用的心理機制叫“壓抑作用”。對于一個信奉“禁欲主義”的年輕教士來說，克洛德從小學習神學，性欲是在他的道德壓抑之下的。起初，欲望并沒有給年輕的他帶來影響，他把一切都寄托在無窮盡的學習中。作為一個從小踏上神學之路，為做教士作準備的主教，“禁欲主義”在道德上束縛著他，讓他本能地厭惡人間的欲望，認為那些都是可恥的。

從環境方面來講，克洛德的“爆發”除了宗教教義的要求外，也是社會對他人格的反作用的結果。雖然自我是產生壓抑作用的中心，但是，它有時也會按超我的指令來實施壓抑。因此，超我在性格結構中的影響越大，一個人產生的壓抑就越多。隨著克洛德年齡的增長，性欲逐漸萌發，但在基督教這個強大的“超我”約束下，他的壓抑越來越重；此外，伴隨他知識的豐富，他也越來越變本加厲，更加“恪守清規”，甚至連公主都拒絕接待。加之在他鉆研煉金術時，為自己安排了一個密室，常常閃著奇特的紅光，給其他百姓以怪異的印象，都以為他在研究妖法邪術，甚至說他是巫師；他本人的脾氣也越來越奇怪、冷酷，連唱詩班的童子撞見他都嚇得狂奔……百姓的反應也反過來讓他對教會以外的世界充滿惡意，對塵世的欲望更加厭惡。

“超我”作為人格中的道德標尺制約著人格的發展方向。在克洛德的人格當中，基督教的約束是作為其中一個部分而存在的。整個宗教文明的相當大部分都建立在對本能生活的克制之上，從而試圖建立一個至善的宗教世界。但是，“至善”實際上是并不存在的，基督教所制定的種種道德約束是站在高于人類的角度出發從而對人格進行約束，并不完全合乎人類本性。在基督神學體系下的教士、信徒們都很大程度上存在壓抑的痛苦。克洛德主教也不例外。

弗洛伊德升華理論認為，人格的某一時期可以達到一定程度上的穩定。習慣性移置、升華和補償也可能導致人格的穩定。被壓抑的欲望需要釋放，這要有三個途徑：第一，日常生活中的一些不經意的言行，如口誤筆誤等等；第二，做夢，夢是無意識欲望釋放的主要渠道；第三，升華。如全身心投入工作或從事文藝創作、轉移被壓抑的東西。克洛德在遇到艾絲美拉達之前的這一段相對穩定的人格是由欲望升華來保持的。在宗教環境下，他的欲望都通過知識的學習來發泄，克洛德從小內心只有學習知識一件事，這種被動的神學學習無意間轉移了他對欲望的訴求。為了維持這種平衡，他又必須不停地學習各種知識。所以，當他知識的停滯期來臨，在“禁欲主義”本身和外部環境，即他人對他的畏懼反過來造成他對世界的極大厭惡的雙重壓一下，他遇到了艾絲美拉達，他的人格天平終于傾覆。

三、克洛德變態行為的合理性

艾絲美拉達的出現對于克洛德主教來說無疑是一次巨大的震撼，他從未見過這么美麗的姑娘。在見到艾絲美拉達的時候，他整個人都呆住了。如此一個美麗的尤物打破了他一直以來無意識苦苦維持著的平衡。厭惡欲望的他突然間理解了本能的性欲是多么的妙不可言。可以說，艾絲美拉達是克洛德這一生中點燃他欲望之火的唯一的女人。所以他的情欲陷入了病態。艾絲美拉達的毀滅也是因為克洛德病態的欲望。克洛德在對艾絲美拉達的表白中一遍又一遍說著“我愛你”，實際上他卻錯把欲望理解成了愛情。艾絲美拉達對于他來說不過是欲望的投射，想要占有她的心理事實上是想要滿足他如饑似渴的情欲。所以克洛德是自私的，他在殺死菲比斯之后看到艾絲美拉達含冤被逼認罪卻毫無行動，最終她又一次落入士兵手中也是由于他的威脅。更讓人啼笑皆非的是，克洛德想把艾絲美拉達從避難所營救出來時，卻欲讓克蘭古瓦做替死鬼，足見他的病態欲望下的懦弱和自私。

由于克洛德心中的情欲被壓抑太久，當它突然間一下子迸發出來時便一發不可收拾，陷入了病態，竟去偷窺艾絲美拉達和菲比斯的幽會，嫉妒促使克洛德殺死了菲比斯。這體現了心理分析中創傷的心理機制，一些創傷是被壓抑的性所導致。當克洛德在圣母院看到艾絲美拉達跳舞，最后去往菲比斯處時，他的心就已經受了重創。由于艾絲美拉達是克洛德情欲的點燃者，也是他全部力比多的投射對象，所以克洛德的內心受到了極大的打擊，這對他來說意義重大。克洛德尾隨菲比斯偷窺他們的幽會時所看到的景象更讓他痛苦不堪。克洛德的壓抑和痛苦已無法抑制，巨大的心理創傷使他在一瞬間從“殺人”中得到了緩解。

通過弗洛伊德的心理分析理論，可以看出克洛德人格轉變的前期誘因、壓抑中的爆發，以及其魔鬼轉變的合理性。這一形象意味著宗教“禁欲”思想和人類本性這一對相反關系的破裂，他對欲望“壓抑”下的性格畸變也引起了讀者對欲望的重視。在如今的社會，開放的風氣和科學的信仰讓欲望不再成為禁忌，但究竟要如何處理理性和欲望之間的關系，也是克洛德主教這一形象所警示的：本能和理性就像一架天平，如果不能保持穩定，整個人格都將發生變形。

［1］C.S.霍爾.弗洛伊德心理學入門［M］.北京：商務印書館，1985.

［2］邁克爾·S·特魯普.弗洛伊德［M］.北京：中華書局，2002.

［3］金朝霞.被宗教異化了的悲劇人物 ［J］.鄭州大學學報，1996（3）.

［4］趙冬梅.弗洛伊德和榮格對創傷的理解［J］.南京師范大學學報，2009（6）.

作者：李若琳，河南大學文學院在讀本科生，研究方向：外國文學。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com