論《紅樓夢》中的中秋節意象

⊙羅青青　劉相雨［曲阜師范大學文學院， 山東　曲阜　273165］

論《紅樓夢》中的中秋節意象

⊙羅青青劉相雨［曲阜師范大學文學院， 山東曲阜273165］

中秋節作為我國古代重要的傳統節日之一，拜月、賞月、慶豐收、喜團圓的節日文化在文學作品中就有大量反映。唐詩中有不少詩歌吟詠八月十五的月色。在元雜劇中，中秋節的團聚意味更為突出，故事編織者以中秋節為故事發生的背景，讓纏綿的愛情故事以及美滿的家人團聚都發生在月圓人圓的節日里。白話短篇小說中，中秋節作為故事發生的契機，許多亂中取事的故事在此日發生。《紅樓夢》繼承了前代文學作品中對中秋節賞月、玩月、宴飲團聚內容的表現，同時又有所突破。《紅樓夢》中，這些中秋節的民俗活動不是表現重點，重點在于對這些活動的參與者的性格命運的展現，以及對作品悲劇主題的傳達。

《紅樓夢》 中秋節人物性格家族命運

節日，鐘敬文先生認為“主要是指與天時物候的周期性相適應在人們的社會生活中約定俗成的具有某種風俗活動內容的特定時日”。節日的產生，與歲時有關。遠古時期，生產力水平低下，先民對自然界的認識還處于蒙昧狀態，人們根據草木榮枯、日升月落等自然現象而逐漸形成時間意識。隨著生產力水平的不斷提高，以及人類生產生活的需要，歲時節令在這個過程中也日漸形成。我國古代是傳統農耕社會，歲時節令在悠久的歷史長河中形成的獨特的風俗活動與人們日常的生產及生活息息相關。文學藝術來源于社會生活，歲時節令作為社會生活的重要組成部分，必然會成為文學作品的表現對象。中秋節作為我國古代重要的傳統節日，自其正式形成起，便成為文人墨客鐘情的對象。

一、中秋節之興起

中秋節產生于何時，學界并無定論“中秋”一詞在先秦典籍中已有記載，《周禮·天官·冢宰》曰：“司裘掌為大裘。以共王祀天之服。中秋，獻良裘。”《周禮·夏官·司馬》：“中秋，教治兵。”這幾處文獻的“中秋”都是指的夏歷秋季的第二個月，即仲秋，并非現在意義上的中秋。南北朝的歲時專著《荊楚歲時記》中并無中秋節的記載，《藝文類聚》《北堂書鈔》等歲時部并沒有列入八月十五條目。晚唐五代《歲華紀麗》、宋時的《太平御覽》時序部皆無中秋節的相關記載。唐詩中以“八月十五”為題的詩歌卻為數不少，或玩味月色，或對月懷人。

由此可見，在唐代八月十五尚未成為大眾化的節日，而只是在上層社會中流行。孟元老《東京夢華錄》記載了北宋都城東京的中秋風俗：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲簧鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”

宋人吳自牧《夢粱錄》記述南宋都城臨安的中秋盛況：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。”

由上述兩段記載可知，在宋代中秋節的各種風俗活動已成型，如：賞月、玩月、賞桂、宴飲等。上至王孫貴族，下至平民百姓都張燈結彩、沽酒買肉，歡度中秋節，充滿了節日狂歡的色彩。如果說唐代八月十五還只是文人士大夫或者上層社會玩月、賞月的小眾節日，那么在宋代，中秋節已完全成為普遍性的節日，經過明清，節俗活動更為完備，一直延續至今。

二、《紅樓夢》中的中秋節意象

《紅樓夢》①作為我國敘事文學的代表，曹雪芹以其神來之筆以賈府內的日常生活為依托，向讀者展示了封建貴族家庭生活的方方面面。為了避免日常瑣碎的繁復，作者必然要利用具有特殊意義的歲時節日或者人物生日生發故事。除了對主要角色生日的描寫，年節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等重大節日在《紅樓夢》中都有濃墨重彩的描寫，也受到了學者的廣泛關注。

《紅樓夢》中與中秋節有關的描寫共有三處，分別在第一回、第十一回、第七十四至第七十七回。唐詩中提到八月十五的作品也較多，在元雜劇和話本擬話本中也有許多故事涉及中秋節，而曹雪芹在繼承前人創作手法的基礎上又有所創新。

（一）吟詠月色與刻畫人物

不同的節日承載了不同的人類文化，中秋節作為重要的傳統節日，具有豐富多彩的風俗活動和內涵，而與其聯系最為緊密的便是那一輪滿月。中秋賞月這一民俗活動最早是由人們對月神的崇拜逐漸演變而來的。人們最初是祭拜月亮，隨著人們認識水平的提高以及自我審美的需要，拜月逐漸演變為玩月、賞月。

八月十五，月色皎潔、清亮，意境唯美，引起詩人們的詩興。唐詩中就有不少寫八月十五望月之詩，內容多是吟詠月色、對月懷人。如詩人李貞白《詠月》云：“當涂當涂見，蕪湖蕪湖見。八月十五夜，一似沒柄扇。”②將十五月亮的圓滿比作是女子手中的團扇，生動形象。白居易和劉禹錫都曾寫過不少八月十五玩月之詩，如白居易的《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》《八月十五日夜同諸客玩月》等。八月十五，月色明于常時，月亮的唯美浪漫吸引著同樣具有浪漫氣質的詩人。

玩月、賞月作為中秋節的主要活動，在《紅樓夢》中也有所展現，但曹雪芹并非像詩人一樣吟詠月色，而是別出機杼，在賞月的過程中來刻畫人物性格，暗示人物的命運走向。第七十六回，這邊賈母帶著眾人在凸碧山莊賞月，那邊黛玉、湘云二人在凹晶館對月聯詩。賈府不似當年熱鬧，寶釵姊妹回家過節，黛玉寄人籬下之感油然而生，自去俯欄垂淚。“寶玉近因晴雯病勢甚重，諸務無心”“探春又因近日家事著惱，無暇游玩”，寥寥數筆寫出了主要人物在這熱鬧歡樂的節日里頹廢的精神狀態。湘云寬慰黛玉，并相約去凹晶館賞月，從而又引出凹晶館與凸碧山莊名稱乃黛玉所擬，突出黛玉之才情。此時對月的描繪也只是一瞥，重在對兩人聯詩的描寫。黛玉、湘云二人聯詩不僅增加了小說的詩意內涵，也暗含兩人的性格特征及后來的命運走向。兩人的對話，寫出兩人的親密無間、博學多識，湘云的爭強好勝，黛玉的伶牙俐齒。“寒塘渡鶴影”暗含了湘云日后孤獨凄涼之境遇，而非黛玉不能道出“冷月葬詩魂”③之句，“冷”字與黛玉的心境相合，中秋滿月讓黛玉顧影自憐、愈感悲戚。“葬詩魂”則寫出了黛玉終將魂歸離恨天的結局。其后，又引出妙玉續詩，突顯妙玉之才情。

（二）團聚與離散

中秋節與月亮緊密相關，八月十五月亮的美滿自然而然又引起人們對團圓的渴望以及幸福美滿生活的向往。故事編織者們總是抓住中秋節的團聚象征意味來編織故事。

在元雜劇作品中，幸福美滿的愛情婚姻故事總是發生在象征美滿團圓的中秋節。如《張生煮海》中龍女對張生一見鐘情，約張生在中秋節來海濱約會，并希望招他做女婿；《張天師斷風花雪月》記敘陳世英于中秋彈曲，從而吸引了月宮中的桂花仙子，仙子下凡與他相戀；《鄭月蓮秋夜云窗夢》則寫了妓女鄭月蓮在中秋之夜思念心上人，并于夢中與之相會的故事等等。在此，劇作家充分利用了中秋節的團圓象征意義，讓幸福美滿的愛情婚姻故事與團圓節相互映襯。

在《紅樓夢》中，作者也提到了中秋節的團圓意味，卻并未著意突出這一象征意義，而是在喜慶團圓的日子里預示著離散。《紅樓夢》在第一回中第一次寫到中秋節，賈雨村旅寄僧房，甄士隱安排好家宴后另擺酒邀請賈雨村：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲。”可見，中秋在人們心中仍是團圓的象征，而此時作者并未對甄士隱家中宴飲場景進行細致描繪，而是一筆帶過“當時街坊上家家蕭管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝”，著重寫了賈雨村口占之詩以及賈甄二人的對話，即甄士隱勸賈雨村參加科考一事，也預示著賈雨村后來的不告而別。第二次描寫中秋節是在第十一回中，通過尤氏之口提到中秋節，交代秦可卿發病的時間。中秋節本是喜慶團圓的日子，而秦可卿卻在中秋節之后發病，樂事之后緊接著哀事，這是作者慣用的寫作手法。

在第七十四回至第七十七回的描寫中，作者潑墨如雨。然而在這幾回當中，作者展現給我們的并不是富貴人家過節的喜慶場面，而是于這本該歡樂熱鬧的家宴中表現出來的凄涼孤獨之意。十五之夜，賈母等人于凸碧山莊賞月，廳前擺圓桌椅，然而賈赦、賈珍、賈政、寶玉等人卻只坐了半壁，余下半壁是空著，桌圓而人空。第七十七回中，中秋剛過，王夫人便親自往怡紅院閱人，將晴雯、四兒等人攆出怡紅院，剛慶完團圓就離散也可算是賈府分崩離析的前奏。在看似團圓的節日里盡顯離散的凄涼。

（三）情節發展與主題表達

節日與日常的最大區別在于，節日可以營造不同尋常的環境氛圍，從而為故事的發生提供特定的背景。與其他節日類似，中秋節也是個重視各種娛樂活動的日子。中秋佳節，親朋好友歡聚一堂、設宴賞月、飲酒作樂、盡情享樂，在這歡樂的氛圍中人們容易放松警惕。故事編織者們充分利用中秋節的這一特點來編織故事，從而使故事更具真實感。在白話短篇小說中，許多亂中取事的故事就在此時發生。如《初刻拍案驚奇》第二十七卷《顧阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧會芙蓉屏》以中秋宴飲為背景，為故事的發展提供條件，船家等人喝得酩酊大醉，為王氏逃跑提供機會，同時，八月十五月色皎潔，也便于王氏出逃；《初刻拍案驚奇》第三十一卷《何道士因術成奸周經歷因奸破賊》，周經歷等人謀劃反叛唐賽兒就在八月十五擺宴賞月之時，歡聲笑語的背后是刀光劍影；《醒世恒言》第三卷《賣油郎獨占花魁》中，金二員外借中秋觀潮之俗，請莘瑤琴于舟中看潮，而將其灌醉輕薄。這些故事中的人物都是借中秋節宴飲之時灌醉對方，自己亂中取事。正面人物可以施展自己的智謀，而反面人物則借此使自己的陰謀得逞。

《紅樓夢》對賈府中秋宴飲也有所描寫，卻并不是為了突出賈府的潑天富貴，而是以熱寫冷，也通過家宴中人物的行為活動，展現人物之間的關系以及賈府作為封建貴族家庭代表沒落的必然趨勢。

第七十四回，通過對中秋節費用來源的描寫，引出賈璉與鴛鴦借當之事，表現出賈府表面富貴之象隱含的下世光景。連過節的費用都須挪當，賈元春歸省慶元宵時珍珠如土金如鐵的奢華已不再。第七十五回，寫尤氏在賈母處吃晚飯，添飯的人卻盛了下人的飯來，進而寫如今賈府的飯都是“可著頭做帽子，要一點富余也不能的”。賈府的這種情況足以表現其財政告急，衰落之景已顯現。接著又寫賈珍、賈蓉等人以習射為名，每天與紈绔子弟玩骨牌賭酒，且以孝家不過節為由在中秋前夜殺豬宰羊、先飯后酒、賞月作樂，表現出寧國府男主人的腐朽生活，刻畫出賈珍等人的虛偽做作。從人這一主觀方面預示寧府衰頹的必然性。在熱鬧的節日氣氛里透著封建貴族家庭終將走向沒落的凄涼之意。

十五之夜，賈母等人于凸碧山莊賞月，擊鼓傳桂花，向來端正不愛說笑的賈政講了“怕老婆”的笑話，從某種程度上表現出賈政對賈母的孝順。賈赦卻講了父母偏心的笑話，賈赦雖是以笑話講出，卻也恰好表現出賈赦對賈母的不滿。寶玉、賈環各作一首詩，賈政無奈地稱二人為“二難”，賈政賜寶玉以扇暗含“善”，賈赦卻將賈環之詩大加贊賞“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程定跑不了你襲呢”，并賜許多玩物，張新之評此處“玩物喪志，正與扇相反”，暗含了賈赦及賈環的紈绔之相，也從側面寫出賈赦、賈政二人的關系并不融洽。在看似和樂的賈府，透露著種種不和諧之音，賈母與賈赦的母子關系、賈政與寶玉、賈環的父子關系、賈赦與賈政的兄弟關系、寶玉與賈環的兄弟關系，并非表面上的母慈子孝、兄友弟恭。

綜上所述，以八月十五為題的詩歌多為文人雅士賞月詠懷之作。在元雜劇、白話短篇小說中，故事的編織者或利用中秋節月圓人圓的象征意義將美滿團圓的故事安排在中秋，或利用中秋節的節俗活動作為故事發生的契機進而展開故事。而文學巨匠曹雪芹則在繼承前人創作手法的基礎上別出機杼，充分利用中秋節的節日習俗構建故事，且與文本內容水乳交融，著重表現節日活動中主要人物的表現，揭露他們的內心世界，展現人物之間的關系，并將人物及家族的命運暗含其中。

①本文所引《紅樓夢》為中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，人民文學出版社2008年版。

②《全唐詩》，中華書局1979年版，第9873頁。

③“冷月葬詩魂”有的版本作“冷月葬花魂”，目前學界并無統一意見。

［1］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海：文藝出版社，1998.

［2］鄭玄注、賈公彥疏、彭林整理.周禮注疏［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［3］孟元老撰、鄧之誠注.東京夢華錄［M］.北京：中華書局，1982.

［4］吳自牧.夢粱錄［M］.杭州：浙江人民出版社，1984.

［5］劉相雨.論《紅樓夢》中的生日民俗［J］.紅樓夢學刊，2010（1）.

［6］張曉紅.《紅樓夢》歲時節日研究述評［J］.紅樓夢學刊，2014 （4）.

［7］馮其庸.八家評批《紅樓夢》［M］.北京：文化藝術出版社，1991.

［8］劉相雨.論《紅樓夢》中的元宵節意象［J］.齊魯學刊，2015（2）.

［9］熊海英.中秋節及其節俗內涵在唐宋時期的興起與流變［J］.復旦學報，2005（6）.

作者：羅青青，曲阜師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代小說；劉相雨，曲阜師范大學文學院教授，研究方向：中國古代小說。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com