安溪茶歌的時代特性研究

許素彬 （安溪文化館 362400）

安溪茶歌的時代特性研究

許素彬 （安溪文化館 362400）

安溪茶歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是閩南茶鄉(xiāng)文化的重要組成部分。安溪茶歌用藝術的形式將安溪人民的采茶生活生動的表現(xiàn)出來，具有十分明顯的地域文化特色。本文針對安溪茶歌的時代進行研究，旨在傳揚安溪茶歌，更好的繼承茶鄉(xiāng)人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

安溪茶歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；茶鄉(xiāng)文化

安溪茶歌是閩南茶鄉(xiāng)文化特有的組成部分，廣泛流傳于安溪的虎邱、大坪、西坪、感德等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它繼承了茶鄉(xiāng)人民優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是安溪茶鄉(xiāng)人民集體智慧和審美情感體驗的結(jié)晶。古老的安溪茶歌均以閩南話及安溪茶歌調(diào)演唱，語言通俗，曲調(diào)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，形象鮮明。體式大多為七言四句一節(jié)，音韻和諧，層層轉(zhuǎn)進，具有樸實、抒情、悠揚的山野風味和輕快、明朗的敘事風格。演唱形式有獨唱、對唱、合唱，以對唱為盛，特別是男女對唱。當前，安溪茶歌也登臺入室，不少已發(fā)展為載歌載舞的表演唱。

茶歌來源于生活，有著深刻的時代烙印，隨著時代的發(fā)展，文化的繼承，安溪茶歌從內(nèi)容、曲式、風格上都有較大的發(fā)展與變化，其內(nèi)容更為廣泛、調(diào)式更為創(chuàng)新、影響更為深入。

最早的茶歌，大多是茶鄉(xiāng)人民的口頭文學，口口相傳，用閩南語傳唱，是生活的寫照，由感而發(fā)，即興而生，俗中帶雅、雅中帶俗，優(yōu)美淳樸，形式多樣，內(nèi)容極其豐富，有直接反映茶鄉(xiāng)勞動生活的茶歌，茶歌中可窺見當時火熱的生活場景，如：身系茶卡掛半腰，來去山頂挽茶葉，一葉半葉著罔卻，若無艱苦錢勿著。

手采茶葉，口唱茶歌，伴隨著一摘一采的勞動節(jié)拍，具有協(xié)調(diào)動作，鼓舞情緒的特殊功能，還有反映茶鄉(xiāng)人民對美好生活的向往和渴望豐收的茶歌。如《日頭歌》：日頭出來紅綢綢，一片茶園綠油油；滿園茶叢烏加幼，春夏秋冬好豐收。日頭出來紅又紅，茶山一片水瑯瑯；采茶姑娘滿茶縫，身背茶卡采茶忙。日頭出來金當當，茶山處處鬧匆匆；制茶師傅好手工，制出好茶十里香。

茶歌帶有鮮明的時代特性。安溪茶歌表達的內(nèi)容或是勞動的熱鬧場景，或是詼諧的生活趣事，更多的是既纏綿又大膽的情歌，早在上世紀五、六十年代，內(nèi)安溪的文化匱乏，信息閉塞，茶歌便成為維系人們勞動和茶余飯后的精神生活的食糧，，對美好愛情的向往，更是催生出許許多多的感情色彩濃烈的情歌，包括試探、詰問、贊慕、初戀、相思、熱戀、結(jié)婚、勸郎、思別、苦情、逃婚等，如小伙子對姑娘試探時唱道：一陣花味真清香，路邊必定有花樅。那甘一朵來相送 ，呵佬姑娘會做人。

姑娘如有意思，便會含蓄地應和：

山頂一樅水蜜桃 ，備辦一蕊要送哥；是哥儉嘴不敢討 ，有存哥額免驚無 。

若姑娘無意，便會遭到以下的諷刺：

老鷂想吃水雞踺，憨佛想要嗅香煙；勸你死了這條心 ，牛糞免想插水仙 。

如果小伙子和姑娘情意相投，他們會一同唱起情歌：

茶油下鼎清又清 ，麻油下鼎香過宮。你我兩人若相定 ，不免媒人自己成 。

在閉塞的時代里，茶歌儼然是青年男女的媒人，許多青年以歌為媒，締結(jié)百年姻緣。安溪茶歌成為文化匱乏時代里，年輕人生活的潤滑劑，是鄉(xiāng)村寶貴的文化風景，滋養(yǎng)了一代代鄉(xiāng)村青年。從上世紀70年代末到90年代末，由于觀念的不同，思維的動蕩，許多傳統(tǒng)文化得不到繼承和創(chuàng)新，在盲目的追新中漸漸沉寂，安溪茶歌也陷入了低潮期。

新世紀以來，伴隨著茶產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力弘揚，扎根于茶鄉(xiāng)沃土的茶歌迎來了全新的復興期，創(chuàng)作的群體與領域日漸強大和寬廣，內(nèi)容也更加豐富。如：太陽起來金又金，要吃好茶鐵觀音；人客有緣來斗陣，茶來罔泡罔談心。

近幾年來，安溪文化部門為了弘揚本土文化，到虎邱、大坪、龍門等地連續(xù)舉辦了“原生態(tài)茶歌邀請賽”，安溪茶歌迎來了創(chuàng)新與傳承的高峰期，市里的一些大型演出，也邀請了安溪茶歌民間高手高添丁、高麗花等人參與，茶歌登上了大雅之堂，展示了鄉(xiāng)土藝術的魅力。

如今，安溪茶歌充分顯示其“生態(tài)”的活力和吸引力，創(chuàng)作的空間更為廣泛，傳唱的群體日益壯大，茶歌進學校，成為鄉(xiāng)土教材，小學生也登上茶歌的舞臺，自豪地唱起了自己編寫的茶歌：正月算來桃花開，要唱山歌大家來。雖然小漢膽未壯，勇敢爬上賽歌臺。他們稚嫩的歌聲清脆而又甜美，在生態(tài)茶園的重巒間飄蕩，傳遞著茶鄉(xiāng)生生不息的精神和信念。

茶歌的范疇也從傳統(tǒng)的寫茶敘情中不斷延伸，超越了采茶、飲茶、請茶等一般意義上的茶歌局限，原生態(tài)茶歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌都可入內(nèi)，成為廣義上的安溪茶歌。在創(chuàng)作上擺脫了原有的、較為單一的曲式，注入現(xiàn)代流行音樂元素，更具時代感和發(fā)展?jié)摿θ纭断肽顬觚埐琛贰ⅰ度说桨蚕幌胱摺贰睹梃F觀音》《安溪人待客茶當酒》、《敬你三杯鐵觀音》《茶鄉(xiāng)有個女茶師》《采一片新綠送給你》等，《安溪人待客茶當酒》中的“安溪人待客茶當酒，茶杯一端就是好朋友”，《茶鄉(xiāng)有個女茶師》中的 “茶鄉(xiāng)有個女茶師，俏麗動人賽西施，茶樹下生茶園里長，生來就是個茶癡”，《采一片新綠送給你》中的“這是一片綠色的土地，風也飄香水也流蜜，這是一片多情的土地，多少歡歌多少笑語”，富有濃郁的茶鄉(xiāng)風格，更加自由寬廣地抒發(fā)了對安溪大地的眷念和熱愛，既寫出了烏龍茶鐵觀音悠久而神秘的歷史，茶鄉(xiāng)的風光，還展現(xiàn)了茶鄉(xiāng)的美好前景。

通過上文對安溪茶歌近幾年的發(fā)展變化進行詳細的描述，概括了安溪茶歌具有的鮮明時代特性。隨著社會科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播方式也更加廣泛，在強調(diào)生態(tài)文化、綠色文化的今天，安溪茶歌也將秉承這一觀念，更好地傳承下去，安溪茶歌文化將得到更加廣泛的宣傳，成為閩南茶鄉(xiāng)文化的不可分割的一部分。

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許素彬，女，1967年生，福建安溪，本科，群文館員，研究方向：音樂、文學、群眾文化。