戶部山古民居空間形態對現代居住理念的啟發

沈小娜 （徐州工程學院藝術學院 221000）

戶部山古民居空間形態對現代居住理念的啟發

沈小娜 （徐州工程學院藝術學院 221000）

戶部山民居聚集大戶人家，地形的起伏和他們的不同需求造就了民居的空間形態和流線的不同，形成了對居住環境營造的基本法則，再根據本地民風民俗、地域特征、家族結構等微觀的影響進行調整，從而使居民的生活環境所呈現出的風格形態生動而獨具特色。對于現代居住空間設計來說，有著極強的借鑒意義。

民居；空間形態；居住理念

江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目2012SJD760071

徐州戶部山古民居群，作為現今蘇北地區古建筑文化地面遺存、獨具一格的文化標志之一，濃縮了蘇北地區先賢的勤勞智慧和文化內蘊，迄今已經歷了2000余年的歲月積淀。整體布局設計為外圓內方，在充分考慮到居住便利性的同時，將商業貿易融入其間。街道組織結合丘陵地形，沒有采用網格狀的道路，而是呈環形放射狀。沿襲了傳統民居的布局手法，房屋左右對稱，又根據地形的不同靈活變化，形成了有徐州特色的民居形式和空間形態。

一、多種建筑形式交融

徐州素有“五省通衢”的美譽，因交通發達，致使其自古以來就為兵家必爭之地，地理上處于蘇、魯、豫、皖四省相接地區。這種特殊的地理因素造成了和平時期商業的發達。各地的名門望族、商甲落戶徐州，同時也帶來了原籍地的建筑風格。此外明清兩代的很多官員，在任職期間經常調動，把各地的建筑特色帶到自己的住宅中。這使得戶部山古民居承南襲北，既有傳統古民居的院落制式，又融合了各個地區的建筑特色，既以北方四合院布局為主，又建造南方式的私家園林。從建筑單體上看，既呈現出北方古建筑的厚重，又在軒頂設計上融合了江南民居設計，同時還將山西民居的元素運用在各構件上。這些風格特點都和徐州本地的民居風格相結合，對研究我國民居建筑藝術南北過渡的特征有重要的意義。對于研究我國民居建筑藝術南北過渡的特征和現代住宅的區域化特點有重要的意義及很強的借鑒作用。

二、強烈的整體意識

從歷史的角度來看，封建皇權下，全國各區域的管理都是采用統一的分封制或是郡縣制，無論是全國區域的城市整體規劃，還是單棟民居建筑的廳堂，院落、居室，都是納入到整體考慮中去的，在規模大小和整體形制上有著極其嚴格的標準。城市本身的布局處處體現出對稱的特點，中央大道為中軸，由城市中心向外輻射開去，由主到次，高低對稱排列，且左右呼應，街道的脈絡清晰，對比當時世界上同一時期的城市，我國比較注重城市的整體性設計，這是在歷史長期發展過程中不斷總結積累形成的結晶。

雖然徐州戶部山古民居建筑文化的形成與規劃之間沒有必然的聯系，但仍有著嚴整的規律要求可以遵循。比如從標高角度來看，以山頂為最高點興建有戲馬臺，其中供奉著象征封建皇權的西楚霸王項羽，并以此為中心。其次，圍繞中段山坡修建了環形道路，并在其上分布安排修建了大面積的居民區。在地勢最低的山腳下，沿著外圈街道座落了大量的商鋪和手工作坊。這樣看來戶部山的地形和階層金字塔完全契合，兼顧通商功能和私密性的同時，通過向心圓的向心力聚集在項羽的戲馬臺，區域的整體性非常強。

三、靈活的布局形式，因地取材

戶部山地勢較高，其街道組織結合丘陵地形，并沒有采用網格狀道路，而是呈“環+放射”形，既有環狀干道，還有放射狀的巷道和巷弄。從整體平面布局來看，由于是山地，大的院落以戲馬臺等廟堂建筑為中心，呈環形階梯狀錯落層疊分布在戶部山周圍，與平原地帶的民居建筑有很大的不同。戶部山南坡的大院，像余家、李蟠狀元府等大院皆為沖北朝南座落，以顯示其財力的雄厚和地位的顯赫，這一類的大戶人家院落皆處于戶部山一代最理想的位置，布局沿襲了傳統民居的特點，且根據地形、地勢不同而相應做出變化。如分上下再層的崔家大院，為典型的鴛鴦樓設計，依山坡的上下落差修建，樓前樓后各開一門，內部不設樓梯，在朝向上相背，院內地面依地形、地貌鋪就顯得高低不平。可以說，崔家鴛鴦樓為了建成多進四合院，巧妙地解決了山地起伏所帶來的平面落差大的問題，從學術研究的角度來看，有著很高的實證價值。還有一類大院一般遠門朝東，大都位于戶部山坡的東面，比戶部山南坡的地理位置稍差，例如鄭家、翟家的大院等，但也具有很突出的位置。這一類院落雖然大門朝向北開，但院內房屋的整體朝向仍為南，并依次由低向高、由北向南延伸。院門朝西的大院一般分布于徐州古城南路的上街上，例如王家、周家大院等，這類院落的大門朝西向開設，且由西向東延伸開去，但每進的四合院仍為南北向。

戶部山古民居地基以青石為主，且修建很高。這些硬青石大多就近在戶部山上開采，除用于填充地基外，開用于平整地面，因此整體戶部山民居的青石基礎很高。青石較厚，使用在墻體上起到了很好地保暖效果。墻體的構筑采取了十分罕見的方法，分內外兩層，外層以青石為主，內墻敷用土坯。

四、特有的空間組合觀念

在我國傳統的城市和建筑的布局中，不難發現都是以一種或多種院落模式進行靈活的組合，大多數院落組合模式一般表現為一個院落銜接一個院落或一個院落銜接多個院落，層次多，富于變化，可以根據功能的需要延伸出更多的院落組合。從我國不同地區的同性質的民居的比較來看，如北京的四合院，山西晉中一帶的窄形多進深住宅以及安徽徽州地區的民宅等，多是外表簡單樸實，入內別有洞天。在建筑空間的組合上追求疊屏封閉，貴曲不貴直。雖空間有限，追求小中見大的空間環境， 從這里我們可以看出我國傳統城市中普遍采用的院落組織的空間形式是生活個性觀念的強烈反映。

戶部山不同的民居之間規模差異是非常大的，但總的平面布局都是以院落為基本單元展開。院落空間為民居中最實用的生活空間。院落空間為民居中最實用的生活空間。它不僅作為交通通道連接正房、廂房、過邸等單體建筑，同時也是民居內部足不出戶的室外空間。各棟單體建筑的圍座使其為室內提供了良好的日照、通風、遮陽、排水等條件，同時也是小的公共空間，在此進行一些簡單的戶外活動。主人根據自己的喜好配景種植花草樹木引入生態元素，改善環境的小氣候。另外，庭院也是民居室內空間的延伸和補充，它與室內空間相銜接，密切了室內外空間的聯系，在節慶日子還可以作為廳屋的調劑空間，起到擴展生活空間的作用。

戶部山古民居的院落根據使用功能的不同分為生活性院落、休閑性院落、接待性院落、祭祀性院落、過渡性院落。各個大院的堂屋院一般對應為生活性院落，為居住者進行最基本的日常起居生活提供空間。接待性院落一般連接客廳，日常用來招待來賓，節日和婚喪嫁娶等儀式也再此舉行。休閑性院落是主人的小天地，在戶部山的院落中，主人會根據自己的喜好巧妙的利用地形設置花園、戲院等，供人們玩樂之用。如余家大院的戲臺院、翟家的后花園等。我國傳統的倫理觀非常注重禮記，在大戶人家，過年過節都有敬神祭祖的活動，有些人家設有專門的祭祀祖先和神靈的院落。如狀元府的祭祀院。

把人的自我意識同人類生存的空間環境放在一起加以探討，說明人們已經充分意識到人類自身存在的本體任同性與環境識別性有著密切的聯系。在傳統民居院落有著自己獨特的社會網絡使得其對周圍的空間環境與鄰里關系有很強的認同感。所謂民居院落的認同感是我們通過空間環境的種種識別，意識到自己和所在的社區之間的一種精神和心理上的相互依存關系1。這個就是舒爾茨認為的場所精神。他還認為這種認同感和方向感都是環境所具有的精神功能，要想獲得一個存在的立足點，人們必須有辨別方向的能力，他必須知道他和這個場所之間是怎樣的關系2。

人類對居住空間的歸屬感和認同感自古就有，它是成為家的氛圍不可缺少的一部分。現在，人們居住的群落感、鄰里感相對淡薄，現代設計應該從整體意識入手，通過靈活的平面布局，引導住戶從新的鄰里空間中從新獲得居住空間的這種精神或是形成一個有穩定的社區交往網絡的鄰里社區。而這樣 一個充滿吸引力和凝聚力的鄰里社區需要有連續流動空間和內聚的布局形式，以及有全體居民都能夠本能加入的公共空間領域。賦予公共空間一個親切、符合居住人群使用功能的形式，可以使社區居民有社區認同感，從而產生強烈的歸屬感和凝聚力以及完美的鄰里關系。徐州戶部山古民居的空間形態因地制宜的同時根據山體的立面完成了金字塔的創造，有很強的整體感和向心力。同時，居住院落的流線分布靈活多變，為現代的居住空間設計提供很多新的思路。

注釋：

1.舒爾茨.場所精神[M].華中科技大學出版社.2010.7. 78

2.同上.

[1]舒爾茨.場所精神[M].華中科技大學出版社.2010.7. 78.

[2]張華熊.戶部山地區傳統民居院落空間解析. [C]2013年中國城市規劃年會，2013-11-01.

[3]張超.徐州戶部山崔家大院的建筑藝術研究.[D]蘇州大學，2009

[4]孫統義，常江，林濤著.戶部山民居.[M]中國礦業大學出版社，2010.