跨越邊界的“他者”之旅
——從人類學的視角看一場電影中的時空與他者

張 潔 （中國人民大學 100872）

跨越邊界的“他者”之旅
——從人類學的視角看一場電影中的時空與他者

張 潔 （中國人民大學 100872）

近日看了一部電影，這部年底新上映的大片名為《奇異博士》。選擇這部電影，最初是因為名字中帶有“博士”字樣，眾所周知，在社會階層的金字塔序列與教育學歷文憑的序列中，博士不僅是國家的知識精英階層，更是對一門科學探索到一定程度的學歷文憑的認可，也是一種身份建構(gòu)的象征性符號。該片演員陣容強大，演技一流，不乏詼諧幽默之感，是一部3Dmax的科幻電影，無論是從特效上、畫面上、還是文化意涵上都寓意深刻。影片在意識形態(tài)和象征性的隱喻方面都具有很強的文化效力，適合從人類學的視角對其加以闡釋。這部電影以帝國自然科學知識的話語體系詮釋了人類學者對“想象的異邦”進行不斷跨越邊界的“他者”之旅。

影片主要講述了一名出色的外科手術(shù)專家斯特蘭奇（由本尼迪克特.康伯巴奇飾）因為一次意外的車禍而使雙手神經(jīng)損傷，失去正?；顒庸δ?，主人公無法繼續(xù)握緊手術(shù)刀從事他的外科醫(yī)學事業(yè)，而他的女朋友一直在安慰和鼓勵他，但是一向習慣了成功的他無法接受這種突如其來的意外打擊，自尊心受挫。于是他背起行囊，四處流浪，尋醫(yī)問藥，走到異地他鄉(xiāng)啟動一場真正意義上的“他者之旅”。他只身去了印度尼泊爾的泰姬陵拜師學藝，師傅是一個高深莫測的女法師，她精通上古玄學，曾經(jīng)救人無數(shù)，具有超自然神力，思想超前。最初，身為醫(yī)學博士的斯特蘭奇深信本國的帝國自然科學知識體系，認為只有本國的西方醫(yī)學知識才能救治自己，根本不相信那些具有懸而未決的玄學知識，并認為“針灸”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡圖是“小兒科”。神秘的法師認為他是“傲慢自大的”，這種性格隱喻了歐洲白人的文化中心主義觀念1，這種觀念認為自己的西方科學文化和知識是具有神圣權(quán)威的。之后，神秘法通過自己的神力為他施法使得他后來開始相信，在自己的世界之外，有一種超越“邊界”的陌生空間。后來，在他的意識形態(tài)和認識理念發(fā)生轉(zhuǎn)型的時候，他開始突破自我，應用自己的主觀能動性和身體實踐感知進行修行和學習上古法術(shù)，變身成為一個能夠穿梭和游離在“現(xiàn)實空間”和“虛擬空間”的神秘法師，在此過程中，他靈魂出竅指導他女朋友給自己的肉體做手術(shù)，曾經(jīng)救治過一次自己岌岌可危的生命。他意外學習了一種可以使時間不斷逆轉(zhuǎn)的法術(shù)，最終，戰(zhàn)勝了即將吞沒世界、毀滅世界的惡魔，保護了全世界人類，維持了世界的和平。

這部電影給我最大的感觸就是——“跨越邊界”。第一，身份、認知理想和意識形態(tài)的跨越邊界。男主人公實現(xiàn)了自我身份的轉(zhuǎn)變和對世界秩序的救贖，從醫(yī)學博士到神力巫師，從狂傲不羈到濟世救人，從實現(xiàn)自我認同到實現(xiàn)社會共同價值的理想和訴求，從深信帝國自然科學主義的知識話語體系跨越到相信上古玄學而變成了神秘的法師。這是一場過渡儀式，實現(xiàn)了一種身份的跨越邊界。第二個邊界就是空間的超越。影片應用不同的動畫、特技和音效，讓主人公的法術(shù)在修行空間以及與敵人之間的對抗空間多次發(fā)生轉(zhuǎn)換，先后歷經(jīng)了主人公生活的現(xiàn)實世界空間的英國倫敦，印度泰姬陵的空間以及曾經(jīng)作為英國殖民地的香港這三個社會空間，三個空間的轉(zhuǎn)換似乎隱喻了一種世界范圍內(nèi)的世界政治經(jīng)濟秩序和不同的文化體系。從人類學的視角，當今文化霸權(quán)的今天，第一世界國家和第三世界國家是否遵循著一種“依附理論”2？第三個邊界就是時間的邊界。影片主人公斯特蘭特就是通過自己以外習得的時間逆轉(zhuǎn)秘術(shù)，將時間凝固，通過反復的逆轉(zhuǎn)行動來與毀滅者談判，最終救贖世界，拯救全人類，成為英雄。雖然，在此過程中，他打破了自然規(guī)律，他自己說這是違背天理循環(huán)的自然規(guī)律的，但是為了阻止這一次地球的浩劫，違背了一次自然規(guī)律。時間這個概念大多數(shù)與“單向度”“不可逆”等術(shù)語相聯(lián)系，人類世界范圍內(nèi)的多維空間，恐怕只有時間維度是永遠不可逆、單向度的，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，人類不斷的突破自我，打破邊界，在自然科學和社會科學領域不斷探索，人類對世界和宇宙的認識也在歷史的長河中無限拓展。自然科學尤其是當今生物科學和醫(yī)學的發(fā)展，將人類學的壽命延長、攻克了很多疑難和重大疾病，人類在理性的文明發(fā)展過程中，應用“分離的技術(shù)”，在社會在不斷的發(fā)展進程中取得了輝煌的成就。即使是當年統(tǒng)一六國、統(tǒng)一貨幣、設立郡縣制度和統(tǒng)一度量衡的最偉大的中國第一個皇帝——秦始皇，他也未能解決生命不死這一自然規(guī)律，他到處尋求長生不老丹藥，也無法改變這個事實，最后陪伴他的就是眾多的“兵馬俑”和皇陵。由此可見，宇宙的自然規(guī)律始終無法打破時間的單向度特質(zhì)，即使在全球化的今天，全世界人類共同面臨的世界問題，比如全球變暖、環(huán)境危機、轉(zhuǎn)基因食品的安全問題，以及資源的不可再生問題等問題，依然是在時間的見證下日趨凸顯，人類的終極目標還是要共同為子孫后代謀求福祉，防止環(huán)境問題惡化，共同守護我們的家園，建立一個和諧、穩(wěn)定有序的理想世界。因為，我們的生命是有限度的，而時間是不可逆的。我們在這一代就要積攢福祉，為人類的子孫后代的生存環(huán)境提供方案。

人類學就是從他者的視角，走出熟悉的本土和固步自封的自我，用理解、發(fā)現(xiàn)和探索的眼光去探索“異邦”世界的，像馬可波羅一樣，撰寫一部他者世界的敘事游記。如果說歷史學是時間上的他者，那么人類學就是空間上的他者，在不斷跨越時空邊界和身份轉(zhuǎn)換的過程中，用自己的真情實感抒寫一部屬于他者世界的文化故事，在這個意義上，一部電影、一次旅行、一次田野調(diào)查工作，難道不是一場“他者”的探險之旅呢？

注釋：

1.文化中心主義是人類學的一種觀念，就是說最初歐洲白人拿非西方世界作為研究對象，認為自己的理論和文化是先進的、文明的，而西方世界以外的文化則是野蠻的、落后的，這種觀點后來遭到人類學后續(xù)的理論批判和反思，他們擁護文化相對主義，即認為世界范圍內(nèi)的文化都是平等的，沒有價值對錯和好壞的判斷，文化是有價值的，沒有高低之分，只有獨特的差異之別。

2.“依附理論”是一種世界體系理論的一種，意在說明發(fā)達資本主義國家和發(fā)展中國家、欠發(fā)達國家之間的一種關系，是說不發(fā)達國家處于資本主義世界體系的邊緣地帶，他們要想發(fā)展，是通過依附于同資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟貿(mào)易往來、原料和勞動力的不平等交換而得來的。發(fā)達國家和欠發(fā)達國家是一種中心和邊陲的關系。

張潔，山西太原人，2015年于中國人民大學攻讀人類學博士。