現(xiàn)代禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

林若婷

（南寧鐵路局黨校 廣西南寧市 530000）

現(xiàn)代禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

林若婷

（南寧鐵路局黨校 廣西南寧市 530000）

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千錘百煉，沉淀下很多精華。文化的傳承貫穿了我國(guó)的整個(gè)歷史過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也不斷變化，但萬(wàn)變不離其宗，依然保持其特色。禮儀是一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的綜合反映，同時(shí)也是待人處事的基本原則。當(dāng)前社會(huì)，很多人禮儀意識(shí)欠缺，思想道德下滑，而禮儀修養(yǎng)作為每個(gè)人民道德修養(yǎng)的重要部分，加強(qiáng)禮儀建設(shè)是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。

現(xiàn)代禮儀；中國(guó)傳統(tǒng)文化；研究

中國(guó)因“禮儀之邦”而聞名于世，早在在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂(lè)，就提出了禮治的綱領(lǐng)。換句話說(shuō)，中華民族歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，禮儀就伴隨著人的活動(dòng)和思想誕生了。從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察，禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要，也是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然反映。筆者將分別從：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化研究、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用現(xiàn)狀、開(kāi)展現(xiàn)代禮儀教育的重要價(jià)值、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代禮儀建設(shè)中的應(yīng)用，四個(gè)部分進(jìn)行闡述。

1 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化研究

禮儀作為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)，便受到廣泛重視。禮作為一種生活行為準(zhǔn)則，它涉及的范圍相對(duì)較廣，如：政治、社會(huì)、道德層面。

1.1 禮儀的政治意蘊(yùn)

古代中國(guó)對(duì)于禮儀的重視可見(jiàn)一斑，禮也是國(guó)之干也政之輿也，是維持國(guó)家安定、人們安居的重要手段，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若缺乏禮儀，再好的政令也無(wú)法傳達(dá)下去。

1.2 禮儀的道德意蘊(yùn)

從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，在禮儀標(biāo)準(zhǔn)下，人們會(huì)形成友好善良的品格。常言道：立于禮是為人之善，只有遵守禮儀，便能實(shí)現(xiàn)良好溝通與交往。

1.3 禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

社會(huì)是由人與人之間的融洽處事構(gòu)成的，禮儀對(duì)于社會(huì)治理起到一定調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系，不僅加強(qiáng)了人與人之間的交流，緩解了社會(huì)矛盾，同時(shí)促使國(guó)家能夠安康發(fā)達(dá)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)文化機(jī)械運(yùn)用

在大學(xué)的禮儀教育中，多數(shù)教師教學(xué)時(shí)，主要用照搬方法引入傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，教師是機(jī)械性地將傳統(tǒng)文化引入。照搬時(shí)也是內(nèi)容有限，覆蓋范圍小。有的教師認(rèn)為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就是背誦經(jīng)典詩(shī)詞、典籍。因此，這一方法一方面容易沒(méi)有真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的真正作用。照搬傳統(tǒng)文化時(shí)，教師的隨意態(tài)度會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)隨意，而不深入去體會(huì)文化中的內(nèi)涵。而照搬方法也容易讓學(xué)生認(rèn)為這些都是學(xué)過(guò)的，根本沒(méi)必要在看的思想。從而造成學(xué)生學(xué)習(xí)不積極，甚至引發(fā)反感情緒。從教育的目的來(lái)說(shuō)，引入傳統(tǒng)文化主要是起到幫助學(xué)生樹(shù)立三觀的作用。單純的照搬根本無(wú)法達(dá)到教學(xué)的目的。另一方面是容易將文化中的糟粕影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕。其中的精華部分含有正面的、積極的思想，糟粕部分往往的消極的、負(fù)面的。如果教師照搬，容易將含有負(fù)面、消極的文化信息傳達(dá)給學(xué)生，進(jìn)而造成學(xué)生的思想產(chǎn)生偏差。因此，搞形式主義的思想去照搬傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)禮儀教育中，是弊大于利的，不科學(xué)的。

2.2 文化傳遞方法單一

大學(xué)禮儀教育中文化傳統(tǒng)的運(yùn)用主要是通過(guò)上課進(jìn)行灌輸。這一教育方法在很久之前就受到人們?cè)嵅　，F(xiàn)階段人們更加重視素質(zhì)教育，灌輸式的教育方法使學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方式落后，學(xué)習(xí)的積極性不高。因此，單純的講授、灌輸，十分容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反的心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分龐雜，產(chǎn)生歷史環(huán)境也多種多樣。但在傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，教師僅僅注重將文化信息傳遞給學(xué)生，并未考慮到文化產(chǎn)生的時(shí)空?qǐng)龊希y(tǒng)一使用上課灌輸方法完成教育任務(wù)。這一的方式使文化信息的傳遞途徑比較單一，很難從全方位去對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。進(jìn)而造成傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的基本素養(yǎng)來(lái)說(shuō)幾乎起不到作用。

3 開(kāi)展現(xiàn)代禮儀教育的重要價(jià)值

禮儀作為一種與人交往的行為規(guī)范，在教育中也占有著重要的地位。禮儀是思想道德教育的一種外在體現(xiàn)，它能夠直接反應(yīng)出學(xué)生在校接受到的禮儀常識(shí)教育體系。學(xué)校在進(jìn)行教育思想工作的時(shí)候應(yīng)加強(qiáng)中學(xué)禮儀行為上的規(guī)范，這能夠促使學(xué)生更好的融入到社會(huì)交際中去，有利于學(xué)生身心上的健康成長(zhǎng)。

目前在傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育更多的偏向知識(shí)上的傳授，對(duì)學(xué)生的思想品德教育關(guān)注較少，即使國(guó)家提出了素質(zhì)教育，即德育與智育同等重要，但就目前教育界的發(fā)展來(lái)說(shuō)，中學(xué)生的禮儀教育仍舊有所缺失，這種教育不平衡的現(xiàn)象加劇了學(xué)生在校園無(wú)視規(guī)章制度的現(xiàn)象，突顯出學(xué)校教育工作上的不足。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代禮儀建設(shè)中的應(yīng)用

綜上，筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行了分析，為促進(jìn)現(xiàn)代禮儀建設(shè)，筆者將提出以下對(duì)策：

4.1 將傳統(tǒng)文化靈活融入到課堂中

課堂的教學(xué)時(shí)間畢竟有限，對(duì)學(xué)生的影響力畢竟有限。因此，必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、自主性。在禮儀教育中，教師要注重挖掘傳統(tǒng)文化中的精神、生命活力等靈動(dòng)的因素，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟效果。從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化自主性、自覺(jué)性。而學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的感悟、領(lǐng)悟后，自我學(xué)習(xí)，提高自我的學(xué)習(xí)水平。這樣有利于提高禮儀教育的效果。那么在教育中，如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化呢？從前面的論述我們可以看出，教育者忽略了傳統(tǒng)文化中文化知識(shí)產(chǎn)生的時(shí)空?qǐng)鲇颍@不利于教學(xué)。那么在實(shí)際教育中，引入傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)引入內(nèi)容進(jìn)行查找相關(guān)文獻(xiàn)。主要是了解該內(nèi)容產(chǎn)生的時(shí)空?qǐng)鲇颍c之相關(guān)的人物等。這樣有利于備課，了解如何將其與思政課結(jié)合起來(lái)。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”此處所提到的禮，便是指用于維護(hù)社會(huì)秩序的禮，也可看作法律。只有在法律的基礎(chǔ)下，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定、生活的安穩(wěn)，將傳統(tǒng)文化精髓引用到實(shí)際教學(xué)中，能幫助學(xué)生更好地理解我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，提高禮儀素養(yǎng)。

4.2 以學(xué)生為主開(kāi)展禮儀教育

很多教師認(rèn)為學(xué)生作為知識(shí)的接受體，應(yīng)該以接受為主。但如果能夠讓學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，可以有效拓寬途徑。這樣也能夠體現(xiàn)禮儀教育以人為本的理念。一方面，教育者應(yīng)該改變對(duì)學(xué)生主體的看法。從而能夠提供學(xué)生機(jī)會(huì)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都是有豐富情感的個(gè)人，在對(duì)文化的理解中，也會(huì)有各種新奇的領(lǐng)悟。那么，教育者應(yīng)給予學(xué)生一個(gè)平臺(tái)，使其能夠?qū)€(gè)人領(lǐng)悟進(jìn)行交流。因此，在課堂中，教師要保持與學(xué)生平等的地位，從平等的角度去進(jìn)行交流，減少溝通阻力。從而能夠在教育過(guò)程中，形成互動(dòng)的良好氛圍。這一方法可以讓學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。另一方面，教師要為學(xué)生提供一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。這個(gè)途徑不是提問(wèn)、回答，而是組織學(xué)生進(jìn)行辯論、藝術(shù)展示等。

4.3 拉近傳統(tǒng)文化和生活的距離

將傳統(tǒng)文化融入實(shí)際生活，能進(jìn)一步提高禮儀素養(yǎng)。那么如何將傳統(tǒng)文化與生活距離拉近呢？可以從兩方面進(jìn)行：①創(chuàng)設(shè)有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍的學(xué)校環(huán)境。學(xué)生在大學(xué)階段生活一定的時(shí)間，那么這段時(shí)間內(nèi)開(kāi)展大學(xué)禮儀教育必須要考慮到這些事件的有效運(yùn)用。例如，在教室內(nèi)、路牌邊等都可以擺放傳統(tǒng)字畫(huà)。廣播播放傳統(tǒng)節(jié)目、歌曲等。經(jīng)常性地舉辦傳統(tǒng)文化講座、辯論賽等。從方方面面融入傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)良好的氛圍。②從社會(huì)實(shí)踐入手。在大學(xué)階段，很多學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐有很高的積極性。傳統(tǒng)文化的融入可以從社會(huì)實(shí)踐這方面去考慮。而社會(huì)實(shí)踐也是讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化重要作用的途徑。例如，在重陽(yáng)節(jié)，可以組織學(xué)生去養(yǎng)老院照顧老人。重陽(yáng)節(jié)也是老人節(jié)，“孝”文化對(duì)人們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。可以通過(guò)這一活動(dòng)讓學(xué)生愛(ài)老、護(hù)老。組織學(xué)生去參與社會(huì)中端午節(jié)的賽龍舟等，感受傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。從而使學(xué)生了解到，傳統(tǒng)文化在社會(huì)中是普遍存在的，并非是不可觸及的、遠(yuǎn)離生活的。

5 結(jié)束語(yǔ)

禮儀作為一門(mén)能在不同國(guó)家之間、人與人之間生存和發(fā)展的特殊的語(yǔ)言，其本身在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域上都發(fā)揮著重要的作用。因此，把禮儀作為中學(xué)生德育教育的首要部分，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部措施和社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)實(shí)行禮儀教育，不僅提高了中學(xué)生思想道德的修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生日后的社會(huì)交際也有著不可忽視的重要作用。

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G122

A

1004-7344（2016）36-0284-02

2016-12-8

林若婷（1988-），女，助教，本科，任職南寧鐵路局黨校黨工團(tuán)建教研室教員。