淺談孟子與“叟”

【摘要】：春秋戰國時期，動亂與繁榮并存。動亂指政事方面，而繁榮則指文化方面。而文化方面的繁榮則以百家爭鳴為代表。儒家學派是百家爭鳴的主要學派之一，它提倡仁與禮。孟子是儒家的代表人物，他當時效仿孔子的做法到各國宣講自己的治國理念。然而在他宣講自己的治國理念時，是否受到了那些諸侯國的禮待？他與“叟”有著比較大的聯系。

【關鍵詞】：叟;禮貌問題;尊敬

一，背景回顧

孟子在齊威王時已經到過齊國，因為不被重用，才去了宋國，而后過薛，歸鄒，返魯，之后來到了梁國。而此時的梁惠王根據《竹書紀年》⑸記載，當時是在魏惠王后元十五年，即公元前320年。梁惠王一開口就問孟子是不是遠道而來有以利他的國家的方法，而在后面，他又對孟子說“魏國到了他的手里之后，東面被齊國打敗，大兒子死了;西面有七百里國土落到秦國手里;南面被楚國欺負”。從他告訴孟子的這段話來說，此時的梁惠王已經面臨國家危難時刻了，他向孟子請教如何擺脫這種困境的方法，說白了就是如何救國。

從《史記 "魏世家第十四》⑹可以看到梁惠王所處境況“惠王元年，初，武侯卒也，子 與公中緩爭為太子;十七年，與秦戰元里，秦取我少梁;十九年，諸侯圍我襄陵;三十年，魏伐趙，趙告急于齊。齊宣王用孫子計，救趙擊魏;三十一年，秦、趙、齊共伐我，秦將商君詐我將公子卬而襲奪其軍，破之;三十三年，秦孝公卒，商君亡秦歸魏，魏怒，不入;惠王數被于軍旅，卑禮厚幣以招賢者。鄒衍，淳于髡，孟軻皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？’”從背景知識可以看出此時梁惠王面臨很大的挑戰，他急需人才。他希望孟子能給他一些幫助，他怎么會對一個將有利于他的國家的人不尊重呢？在新白話《史記 孟子旬卿列傳第十四》里寫道鄒衍時這樣寫：鄒衍曾受到過齊國的重視。后來他去梁國時，梁惠王還曾親自到郊外去歡迎，把他當作貴賓接待。從這里可以看出梁惠王并不是很自大的人。對于人才他還是有一定的尊重與愛惜之情的。

二，禮貌問題

梁惠王為了挽救自己的國家而招賢納士，他將遠道而來的孟子稱為“叟”，而不是“夫子”或者“先生”之類的，是因為他是國君，就可以叫孟子“叟”？梁惠王兩次都將孟子稱之為“叟”，同樣的稱謂，所傳達出來的尊敬程度是否一樣？馮友蘭在《中國哲學史》⑺一書中這樣寫道“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之西洋文學史;孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋”，雖然孟子的地位在他所在的那個時代，并沒有這么高的推崇，但是，他的影響力還是很大的。在現代社會被尊稱為“亞圣”的孟子，在他那個時代被稱為“叟”，是不是對他的很不尊重。就《孟子 " 梁惠王上》中“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”，在楊伯峻先生的《國學大講堂 "孟子導讀》⑻中說“孟子見梁惠王，據后人考證，在梁惠王后元十六年，即公元前319年。這時孟子年在七十左右，梁惠王即位已五十年，年歲也許比孟子還大些，稱孟子做“老先生”即“叟”，只是表示尊敬罷了”。同樣的，南懷瑾老先生雖然在他的《孟子旁通》里對“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”中的“叟”發表了自己的看法：這個“叟”并不表示尊重，但是卻沒有注意到《孟子 "梁惠王上》1.5中“梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也””中的“叟”，從前面提到過的背景知識來看，此時的梁惠王已經面臨國家困境了，他想請求孟子給他一個救國之法，而他依然稱孟子為“叟”，如果不是梁惠王想亡國，那么這一聲“叟”，就不是不尊重之意了。相反，在前面提到過的背景知識里，梁惠王在國家面臨危難時，而他又急需治國之才時，他對孟子的這一聲“叟”，就并不是不尊重，很有可能就是《說文解字》中所注“凡尊老稱之為叟或艾”，是對孟子的尊稱了。

三，結語

縱觀整個歷史發展來看，有關孟子的專著資料比較少。其實與他所處的時代和他的治國理念有密切關系。如《史記》記載“孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵：楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”，可見，孟子當時所宣揚的治國理念，并不為那些國君所接受，所以孟子的名聲在那個時代并不大。在新白話《史記 孟子旬卿列傳》第十四中寫道“孟子的名聲自漢以后始大，自南宋以后始無異詞，而骎骎乎近于“圣”矣”。孟子是儒家學派的代表人物，他在繼承了孔子“仁”的觀念的基礎之上，也有自己獨特的理論。孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，而孟子則大講義利之辯，他與梁惠王的精彩對話，以及他富有哲理性的《魚我所欲也》，都是對人們利義觀的重塑。

孟子與“叟”，是一個關乎禮貌的話題，我個人認為“叟”并沒有不尊重之意，相反，它是梁惠王作為一國之君對一個遠道而來的人出于禮貌的稱呼。今天我們知道孟子是亞圣，是像孔子一般的存在。在這個物欲橫流的現代社會里，我們或許會更想念孟子平凡的“三樂”和他的浩然之氣。

注釋：

[1]《竹書紀年》：竹書紀年是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所做的一部編年體史書，亦稱《汲冢幾年》，于西晉咸寧五年（279年）被盜墓者不準所發現的編年體史書。《竹書紀年》記錄了從夏朝到魏襄王（一說應為魏哀王）之間的重要歷史事件，對研究先秦歷史有很高的史料價值。

參考文獻：

【1】白平 孟子詳解 北京 人民文學出版社 2013

【2】南懷瑾 孟子旁通 上海 復旦大學出版社 1996.8

【3】許慎 說文解字 徐鉉（宋）校訂 北京 中華書局 1963

【4】古代漢語字典·彩色版 北京 "商務印書館 "2006.11

【5】竹書紀年 北京 中華書局 "1985

【6】司馬遷 "史記（中）北京 中華書局 199

【7】馮友蘭 中國哲學史 北京 中華書局 "1947 "第140頁

【8】楊伯峻 國學大講堂·孟子導讀 北京 中國國際廣播出版社 2008.1

【9】周淑萍 兩宋孟學研究 "北京 人民文學出版社 "2007.