簡析八極拳的沿革和發展

孔德權，管小麗，鄔代玉，楊 宇

（北京體育大學武術學院，北京 100084）

簡析八極拳的沿革和發展

孔德權，管小麗，鄔代玉，楊 宇

（北京體育大學武術學院，北京 100084）

本文從八極拳的起源著手，對八極拳的沿革和發展進行探析，并對其進行簡單的梳理和歸納，就其發展提出相關見解。

八極拳；起源；發展

八極拳是一種非常講究實戰的，打練結合的拳種，在實戰中其以猛起猛落、硬開對方之門，連連進發著稱。在中國幾千年傳統文化的發展過程中八極拳以其獨有的特色已經傳承了幾百年，于2010年入選第2批國家非物質文化遺產。其在武林中的地位與太極持平，故有“文有太極安天下，武有八極震乾坤”之說。八極拳的流行范圍主要在我國北方地區，大致可分為4個地區：西北地區，東北地區，滄州、北京、天津三角地區及臺灣地區，海外國家目前日本比較流行。但目前就八極拳的起源眾說紛紜，各學者及各派掌門都根據自己的考證發表了觀點。就八極拳的發展來說雖然其支派在不斷壯大，且也成為非物質遺產，但就發展現狀考慮其也不容樂觀。

1 八極拳的起源

1.1 岳（月）山八極——蒼公創拳說

據說岳山八極拳是由月山寺第2代主持蒼公在金大定二十五年創制。傳說蒼公是北直隸保定人，出身武林世家，自幼喜愛武術，且聰慧過人，及至弱冠之年，已是18般武藝樣樣精通。相傳北宋末年蒼公曾中武進士但因不滿朝廷腐敗，南下至明月山下被其風景所吸引，且與清風寺住持空相大師一見如故，遂削發為僧。并在大殿西北側，手鑿洞穴，名曰“蒼公洞”。蒼公在洞中演練拳術，秉承“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八極”的佛道學哲理，寒來暑往30余載，獨創1門曠世拳術，并將其命名為八極拳。因源于月山寺，故又稱月山八極拳。1978年版《體育詞典》載：“八極拳又稱開門八極，源于焦作市岳山寺……”據考證以上所指的岳山和岳山寺在歷史上均為出現，所以應當是所指的月山和月山寺，在歷史上傳承有誤應是因為諧音所致。

1.2 “巴子拳”和“巴子拳棍”說

據考證《中國武術資料集刊》的《八極拳述要》中寫道：八極拳古稱“巴子拳”。所以，至今武術界有一些人士認為八極拳應是回族拳術（查拳）的分支，因為查拳原有四拳八式，當時土稱“巴子拳”和“耙子拳”。在其傳播過程中由于地域不同，又演變成了“八技拳”等。到后來許多練習者因“靶子”口音不雅，根據其發勁特點可達四面八方極遠之處，并結合佛家、道家之哲理，建立了拳種理論體系，將其命名為“八極”。戚繼光著的《紀效新書》中記載：“楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者。”八極拳大師劉云樵認為文中所提八極拳棍就是八極拳。

1.3 “呂紅八下”說

馬明達在整理戚繼光的《紀效新書》時指出“其文中提到“呂紅八下雖猛，未及綿張短打”，說明呂紅武藝剛猛，主要有8大招式。明唐順之《武遍》提到“呂短打六套”可能是八極拳的“六肘頭”或“六大開”。史料記載呂紅武藝的3要點：八下、剛、短打六套都與現今八極拳的八大招、動作剛猛、六大開相合。

1.4 吳氏八極——吳鐘創拳說（“異術”說）

當前有史可考的且被許多學者廣泛認同的是吳鐘創拳說。八極拳門之初吳鐘生于山東慶云縣后莊科村，自幼聰慧過人，15歲開始習武且勤奮刻苦，寒暑無間。雍正五年吳鐘受業于云游高人諱“癩”，次年受“癩”之徒“癖”指點槍術，故門內有鐘公之術“受業于癩而精于癖”之說。1736年24歲的吳鐘單憑一柄大槍三進三出諸多暗器的南少林，暗器卻無一著身，被鎮寺的欽差獎為“神槍吳鐘”。鐘公游刃武林，廣交益友。因其母親年邁，鐘公返回孟村伺母，養老送終。乾隆五十五年78歲的鐘公恐其所學異術湮滅，命其女吳榮，撰寫譜書，鑒定譜規，將其終身所學異術命名為“八極拳”，至此才有了“吳氏八極拳”。

吳氏八極拳第7代傳人吳連枝在其《再說孟村吳氏八極拳》《吳氏開門八極拳源流》《吳連枝不得不說再談八極拳源流》等文章中都通過歷史考證對八極拳的源流作了詳細的論述，其談到：八極拳絕非是什么“巴子拳”“呂紅八下”，用不著一些所謂的學者、歷史學家給吳鐘先師尋找“老師”“開祖”，八極拳不是什么“岳山八極，七剛三柔”，也不是元代的四川人張四成所傳，更不是什么賴魁和丁發祥之說。一些捏造歷史之說，是無史實所證的。

1.5 小 結

關于八極拳的源流，以上說法各有所依。但由于某些歷史原因，有些資料未能查證，關于八極拳源流的問題尚不清晰。就目前史料看，筆者認為“月山八極”和“吳氏八極”比較可靠，但其究竟起源于何處，且二者是否屬于同一支，在歷史的長河中是否曾經有過某種淵源，已無處考證，還需要更多學者進一步研究。筆者能力有限，在此僅做簡單的整理、歸納和論述。

2 八極拳的歷史傳承及沿革

八極拳從誕生延續至今已經有幾百年的歷史，其究竟為誰所創、出之何派我們已無處考證，但經過這幾百年歷史的洗禮其已經發展成為國內獨樹一幟的拳種，并逐漸演變為不同的流派，且各派各具特色。上文已經提到過其在全國傳承至今大致分為4個區域，主要包括西北地區，東北地區，滄州、北京、天津三角地區及臺灣地區，海外包括日本。筆者認為，除了上述地區外，還應加上河南博愛縣，因為月山八極在此地區廣為傳播。

2.1 月山八極派

月山八極由蒼公所創，上文已詳細介紹，這里不再論述。據史料記載，其第1代民間傳人為焦作博愛馬連升，其練功寒暑不輟，拳槍造詣極深。第2代傳人為馬占元，第3代為馬德行，第4代為馬超。由于月山八極拳是在洞中演練，所以其姿勢比較低矮，底盤功夫要求極嚴，步伐多以跺碾步、踴蹉不為主，少有跳躍動作，以六大開、八大招為技術核心。其延續至今，在練習時要求演練者通過步法、技法和身法，達到“拳似流星眼似電，腰如蛇行腳如鉆，閭尾中正神貫頂，剛柔圓活上下聯，體松氣園神內斂，滿身輕靈頂頭懸，陰陽實虛急變化，命意源泉在腰間”的效果。月山八極拳演變到今天已經成為博愛縣不可或缺的一項傳統體育項目，且成為非物質文化遺產的一部分。當地成了八極文武學校且博愛縣委和政府都對其極為重視。2009年第3代傳人馬德行被國務院任命為月山八極拳國家非物質文化遺產繼承人。

2.2 吳氏八極派及其支派

據了解，在滄州、北京、天津地區所流傳的八極拳是由孟村一派傳承而來。其代表人物為吳會清、吳秀峰、吳連枝祖孫3代。吳氏八極是由吳鐘所創，由其女吳榮豐富創新，將華拳、太祖拳、太宗拳、飛虎拳、桃花散引用到八極拳套路中，后由吳榮、吳鐘毓傳播開來，其后各世掌門也都對內容進行了改革。而廣泛流傳于西北、東北、臺灣地區的羅瞳八極拳也應屬于吳氏八極拳的分流。相傳，乾隆40年左右，吳鐘毓開門授藝，學藝者數十人，除當地吳、丁各氏外，亦有羅瞳等地者。也有資料記載，王四學藝于孟村后，傳藝于羅瞳張克明，張傳其子張景星、黃四海等。可見，羅瞳八極拳代表人物張克明、黃四海等人的拳術都是源于孟村。對八極拳有極高造詣的“馬氏雙雄”之一馬英圖和近代八極拳名家李書文也都是張景星之徒弟。而東北“霍氏八極拳”創立者霍殿閣和臺灣“螳螂八極拳”創立者劉云樵則都是李書文的徒弟。而海外的傳播則有吳氏嫡傳7世吳連枝為主，其曾多次到國外講學，并輕松秒勝韓國跆拳道高手。由以上可見，八極拳在多年的傳承中由于地區的不同演變成不同的派系，但總的來說吳氏八極拳占主流且影響較為廣泛，在武林中享有盛譽。

3 八極拳的發展狀況

八極拳從創立之初到現在已經有幾百年的歷史，其在傳承過程中以動作樸實、結構簡單、勁力獨到、風格獨特廣受青睞。在這幾百年的發展長河中，八極拳在武術界甚至整個社會都留下了深深的烙印。在這里筆者重點介紹吳氏八極拳。拿最具有代表性的民國時期來說，習武之人都知道這一時期是中國武術傳播的重要環節，在這期間武術得到了前所未有地發展，被世人廣泛認知并接受。以大槍而馳名武林的李書文的大徒弟霍殿閣曾任溥儀的武術教師和警衛官。其另外一個弟子八極拳大師劉云樵曾在國民當警備隊服役，并當過警衛隊教官和蔣介石的警衛員。而還有一個弟子李健吾當過毛澤東的警衛員。此3人在當時武林都是舉足輕重的地位，再加上3人所任職務，可見八極拳在當時的發展是多么的強勁。

發展到今天八極拳顯然已經成為一支獨樹一幟的拳種，在以其第7代傳人吳連枝為代表的武林人士的共同努力下，八極拳已經成功入選國家非物質遺產。雖然這些人一直致力于八極拳的傳承與發展，但就目前的發展來說，八極拳這一傳統拳中也受到競技武術的影響，并逐漸向高、難、美轉變。在舉行的各種級別的武術比賽中，我們不難發現相對套路古樸、動作簡潔、結構簡單、實用性強的傳統套路來說，武術比賽中出現的大多是套路復雜、動作花哨、觀賞性強的競技化特征明顯的套路。

在查閱文獻時筆者也發現一個問題，對八極拳研究的學術文獻很多，有很多涉及到理論研究。但在理論研究過程中許多學者研究重心出現了偏差，過度的或者一味的把研究重心放在了追溯其起源上，花費大量精力去研究這一問題，而沒有腳踏實地去做一些實際的有利于八極拳傳承與發展的方法研究。追本溯源固然重要，但筆者這里還是想呼吁廣大學者能夠把更多的精力用在其傳播上，使其能夠發揚光大。

4 結論與建議

八極拳作為一種優秀的拳種是中華民族的瑰寶，它植根于我國傳統文化的豐富土壤之中，傳承、盛行、發展于民眾之間。發展到今天也在不斷適應時代的發展，但其出之合派，究竟被其所創還是眾說紛紜。筆者認為此問題沒有必要再去深究，目前當務之急是為其傳承與發展制訂比較系統科學的策略。以免使其發展成為瀕臨滅絕的非物質文化遺產。對八極拳的保護應建立相應的保護機構，除了民間自發建立的一系列的保護組織外，政府部門也應當加大保護力度，增加投資，建立一些保護性機制，做好八極拳的保護、推廣和宣傳工作。為八極拳的發展制訂比較科學體系，當然這里指的是傳統八極拳套路，而非出現在競技武術比賽場上花架子。相關部門應對八極拳過去的發展經驗進行總結，并對當前地發展進行梳理，對將來的態勢做好規劃。多舉辦并開展一些傳統套路的比賽，邀請一些名家大家到場宣傳指導。在八極拳地推廣中應將重心適當轉移到校園這一大環境中，因為相當一部分學生將來會走上教師或者教練這一職業，有助于八極拳地推廣。在這一大環境的教學中應當重點突出技擊這一實用技術。在當前社會的大背景下也必須做到這一點，學生這一群體特別是女同學受到侵害的可能性極大，八極拳實用技擊技術將會在危機時刻對其起到有效地保護性作用。多舉辦一系列類似于“武林大會”的節目，讓傳統套路走上技擊舞臺，走上熒屏，走進世人的雙眼，讓更多的人了解八極拳。只有更多的人對其有了深入的了解，才會愿意接觸它，才能夠有勇氣和信心去學習它。

總之，作為武術的學習者和繼承者我們應通過多方努力使八極拳能夠得到原汁原味地繼承、發展和保護，在此基礎上再對其進行詳細的追本溯源。

[ 1 ]馬德行，胡玉璽.月山八極拳的傳承與發展[ J ].少林與太極，2011（14）.

[ 2 ]釋永信.民國武術文獻集成（第二十五卷）[M].北京：中國書店出版社，2008：161.

[ 3 ]彭殿奎.八極拳考略[ J ].體育研究與教育，2013（3）.

[ 4 ]吳連枝.吳氏開門八極拳源流[ J ].中華武術，2003（3）.

G852

A

1674-151X（2016）12-151-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.24.083

投稿日期：2016-11-16

孔德權（1988—），在讀碩士研究生。研究方向：民族民間體育。