宋明清玉雕賞析

博雅

宋明清三代早中期，由于國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)泰民安，社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)空前繁榮，玉器制作和收藏也成為我國(guó)歷史上的鼎盛期。本文在六期介紹了清代玉雕，這期對(duì)宋明清玉器一并加以介紹，以饗讀者。

·宋代玉器·

北宋的統(tǒng)一帶來了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮，特別是宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，更加促進(jìn)金石學(xué)的興起，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，都直接或間接地促進(jìn)了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。

宋代是中國(guó)玉文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。經(jīng)過五代十國(guó)漫長(zhǎng)的玉器生產(chǎn)低潮之后，宋代玉器生產(chǎn)驟然升溫，這時(shí)，民間玉雕行業(yè)初具規(guī)模，玉器市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生，汴梁（今開封市）、揚(yáng)州、杭州都出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)玉器的店鋪。

宋代的玉雕雕刻使用的玉材主要以和田白玉、黃玉、青白玉為主，還有地方玉、水晶、瑪瑙等。宋代玉器作品受到當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的影響，所以玉雕作品多為清新淡雅、神形兼?zhèn)洌錆M著濃厚的藝術(shù)韻味。

隨著宋代出土古玉增多，滋長(zhǎng)了仿制古玉之風(fēng)。周朝、漢代的古玉器大量出土，包括良渚文化玉等的出土，朝廷及士大夫熱衷于收集、整理、研究，金石學(xué)的形成，興起了一股復(fù)制古玉、收藏古玉的熱潮。為滿足社會(huì)需要，宋代仿制古玉大量涌現(xiàn)，我國(guó)仿制古玉的淵源雖可追溯到商周時(shí)期，唐代也有仿制，但基本上是仿摹同代器形的。大量仿遠(yuǎn)古時(shí)代造型的玉器始見于宋代，因此，中國(guó)仿古玉應(yīng)是從宋代開始的。

玉器商品的出現(xiàn)，刺激了民間琢玉業(yè)的發(fā)展，也因此促進(jìn)了玉器市場(chǎng)的繁榮。宋代玉不再是皇家專用，而進(jìn)入流通市場(chǎng)，民間琢玉主要的消費(fèi)對(duì)象已不完全是宮廷高官貴族，也不是文人雅士，而是對(duì)玉器十分迷戀的普通百姓，因此宋代出現(xiàn)了平民化的世俗題材玉器。

從唐代開始的花卉紋玉器到北宋得到了興盛的發(fā)展，當(dāng)時(shí)形成一門專琢花鳥形玉器的玉作。宋代花鳥形玉器與當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)相互影響，共同譜寫宋代藝術(shù)篇章。宋代的花鳥形玉器多呈寫實(shí)風(fēng)格，花朵、花板、花莖一應(yīng)俱全。最能反映宋代佩飾玉水平的要推各種雕工精細(xì)、形態(tài)優(yōu)美的花鳥形玉佩。

·明代玉器·

明初玉器受宋元風(fēng)格影響較大，中晚期才漸漸有了獨(dú)立的風(fēng)格。明代玉雕的繁榮超過宋元，無論在造型、種類和工藝上都有進(jìn)步。這些進(jìn)步為中國(guó)玉器發(fā)展的另一個(gè)高峰——清代玉器的繁榮作了充分的準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)代玉器業(yè)雖集中在北京和蘇州，但蘇州已漸漸趕上甚至超過北京，故有“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”之說。

傳世的明代玉器中，較有名的有玉牌、玉硯、玉執(zhí)壺、合巹杯、插屏、懸磬、山子、圓雕人獸。玉執(zhí)壺，有八方、竹節(jié)、荷花形造型。宮廷用玉執(zhí)壺多帶“壽”字，民間則為吉祥圖案。山子的出現(xiàn)與流行與同時(shí)代風(fēng)行山水畫密切相關(guān)。

明代玉器早期多選用白玉，雕刻也精，中晚期形成南北兩個(gè)流派，北方器型渾厚，加工粗糙，南方選料精，講究工藝技巧，所制玉器精巧玲瓏。

明代玉器的特征：一是雕刻技術(shù)不拘小節(jié)，雕工剛勁有力，琢工著力表現(xiàn)其粗獷、渾厚，往往忽視了細(xì)部的琢制，磨制時(shí)只注意表面，不太注意兩側(cè)。器璧較厚，內(nèi)膛和底部略加打磨即罷。雕工剛勁還表現(xiàn)在起落刀干凈利索，線條棱角十分明晰。二是受到道家思想較為深刻的影響，各種吉祥圖案、語言、紋飾大量出現(xiàn)在玉器上。其次如花鳥、動(dòng)物、文人畫也占有相當(dāng)數(shù)量，宋元以來的仿古青銅紋飾已顯得無足輕重。三是仿古玉器技藝日臻成熟，比宋代大有進(jìn)步。

·清代玉器·

清乾隆 青白玉和合二仙擺件

大塊玉雕就和合二仙，雕刻一大片荷葉翻卷，將和合二仙包托其中，二仙其一手持荷花，其一手捧藤盒，點(diǎn)名和合二仙身份。此外，有一喜鵲立于葉邊鳴叫，一象征財(cái)富之三足金蟾攀附一仙肩頭，將喜度氣氛更為烘托而出。全器構(gòu)圖飽滿，喜鵲及金蟾呈左右對(duì)角線布局，為畫面增添活潑氣氛。荷葉及荷花花瓣的金黃色烤皮，加深作品明麗之色彩，具有鮮明的乾隆朝宮廷玉雕風(fēng)格。和合二仙，亦稱和合二圣，為掌管和平、喜樂與婚姻美滿的神仙，以唐代拾得與寒山兩位名僧為原型。清代雍正皇帝封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，自此而敕名揚(yáng)天下。其形象常作蓬頭笑面之二人，或二童子，一持荷花，一捧圓盒，取和（荷）諧合（盒）好之意。此外在《周禮·地官》中，有“使媒求婦，和合二姓”之說，故和合二仙，又為主婚姻之神，拍品荷花花瓣圍繞滿子蓮蓬，即有多子多福之寓意。

清十八世紀(jì) 白玉雕瑤池祝壽山子

以大塊白玉隨形雕座玉山，山石塊壘，層次分明。正面雕刻近山頂處，山崖橫出，其上仙鼎妙香，王母手捧如意倚石而坐，其后二侍女捧經(jīng)而立；山腰上，一仙人雙手捧一碩大仙桃拾級(jí)而上，身后桃樹桃實(shí)累累；山腳下，二仙人駕鹿而至。玉山背面雕刻流云飛瀑布，一仙人手捧葫蘆仙藥站立云端，兩仙人觀瀑而語。作品小器大樣，布局豐滿，雕刻流暢，烤色自然，為清代宮廷玉雕之佳作。

清乾隆 御制白玉溪橋送別圖筆筒

此筆筒精選大塊玉料制就，雕工精湛，構(gòu)圖巧妙，運(yùn)用了玉石的天然紋理彩并采用多層浮雕技法與烤色工藝，成功地營(yíng)造出了人間仙境之景象：外壁浮雕松柏亭舍，靈草仙鹿，三老者分立溪橋與岸邊，其中二人回首分別，彰顯溪橋送別之主體，為乾隆時(shí)期難得一見的佳作。尤其筆筒底部雕刻山石靈芝，更為少見。此件筆筒的尺寸碩大，屬于私人收藏中較大的一件。

（責(zé)編：陌楚）