求分于石 求篆于金

劉祿山

近代以來，在碑學興盛之中產(chǎn)生了金石書派。從那時起，所謂的“金石書法”影響至今。但什么是“金石書法”、“金石氣質(zhì)”，許多學人都是云里霧里的感覺，不少解說者花了很大的精力，也不能理出一個有條理的明白說法。

基于大多數(shù)中國人的習慣思維方式是喜歡具象思維，筆者認為，以近代中國書法高等教育的先驅(qū)、一代書法宗師——李瑞清（1867-1920年，號梅庵、梅癡、清道人等）的書、畫藝術(shù)實踐為實例進行剖析，也許能收到事半功倍的效果。

江西省博物館的書畫藏品中有件李瑞清所臨漢隸石刻磚銘的隸書作品——四條屏（圖1、2、3、4），一堂四幅，紙本，芯縱179厘米，橫48厘米。

如果觀者沒有漢隸石刻磚銘的知識背景，即便聽說過李瑞清的鼎鼎大名，也許會把此四條屏看作是普通的書法作品。

其實，此四條屏是見證李瑞清漢隸金石書法藝術(shù)神采的珍品，它們集中體現(xiàn)了作者對漢隸石刻磚銘在書法創(chuàng)作中之珍貴價值的研究、認知和非凡的體悟，是他汲取商周秦漢篆隸金石精髓而付之實踐的經(jīng)典之作。

此四條屏每屏皆依一以漢隸石刻磚銘為指歸，取其神韻和筆法臨寫。

一、臨《君開通褒斜道》摩崖石刻屏

第一屏（圖1）臨寫漢代《君開通褒斜道》摩崖石刻20個墨字：

“太守鉅鹿君部掾冶級、王弘、史荀茂、張宇、韓岑等（興功作）”。

款題“以篆為隸，西漢遺巨”八字，鈐“石室主”白篆印。臨字、款題均取《君開通褒斜道》摩崖石刻隸字（圖5）的神韻和筆意。當然，其字形象與臨拓并非完全雷同，說明李瑞清與其他大家一樣，臨寫名范并非亦步亦趨，而是有所取舍。作者款題“西漢遺巨”為一小疏忽，將“東漢”誤題為“西漢”。這種小瑕疵舊時代名人常有，因他們生活的時代沒有現(xiàn)在這么清晰的時間觀念，以及方便的查核條件。

漢代褒斜道，貫穿秦嶺，是連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道。

漢中是漢室發(fā)祥之地。楚漢之爭時，高祖劉邦曾接受項羽“漢中王”之封后由漢中起兵，經(jīng)過子午道（出散關(guān)）入據(jù)秦地，建立和奠定了稱帝的基礎(chǔ)。后來，子午道堵塞，又先后探索性地開通了城固至周至的讜駱道和沮縣至陳倉的陳倉道。《史記·河渠書》所載，西漢武帝元狩年間為解決漕運問題，“發(fā)數(shù)萬人作褒斜道五百余里”，打通了漢中與關(guān)中秦川之間聯(lián)系的第四條通路。

這四條道路所經(jīng)地形復雜，陡險崎嶇，都為險道，通行都極困難。褒斜道也是陡險崎嶇，時斷時通，但相對其他三條路而言，比較便捷平緩。至東漢，另外三道漸棄，褒斜道的重要性逐漸得到認識。東漢明帝劉莊“永平六年，漢中郡以詔書受廣漢、蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，開通褒斜道”（《君開通褒斜道》摩崖石刻文字）。

《君開通褒斜道》摩崖石刻，鐫刻于東漢明帝劉莊永平九年（公元66年）褒斜道開通工程竣工之后。石刻文字記述了這次巨大工程的原委及經(jīng)過：東漢永平六年（公元63年），漢中太守君奉詔與其屬官率領(lǐng)廣漢、蜀郡、巴郡等地的勞工、刑徒2690人，開通褒斜道、修建沿途橋閣倉亭等經(jīng)過和業(yè)績，以及使用工、料、錢糧的情況。

《君開通褒斜道》石刻文字最早著錄于南宋《漢隸字源》，與《石門頌》、《西狹頌》、《閣頌》并稱為漢代著名摩崖，具有重要藝術(shù)價值。該石刻行筆取古篆筆意，結(jié)字方闊、樸拙，雖然尚無波磔而很有氣勢，突現(xiàn)了處于篆字隸變早期的漢隸特點。宋代至清代許多著名學者對此石刻文字都有深入研究，如清代的翁方綱、楊守敬、康有為等，都對其作過很高的評價。

二、臨《故司隸校尉楗為楊君頌》摩崖石刻屏

第二屏（圖2）臨寫漢代《故司隸校尉楗為楊君頌》摩崖石刻36個墨字：

“于是明知故司隸校尉楗為武陽楊君，厥字孟文，深執(zhí)忠伉，數(shù)上奏請。有司駁議，君遂執(zhí)爭。”

款題“筆長而曲，齊派也”七字，鈐“龍門□□”白篆印。臨字取《故司隸校尉楗為楊君頌》摩崖石刻隸字（圖6）的神韻和筆意。

史載，漢明帝永平年間褒斜道修復后，又時通時塞。安帝時（107-125年），橋梁斷絕。至順帝時，身為司隸校尉的楊渙奏請重開穿山通道，將舊道進一步開拓擴大。此頌簡稱《楊君頌》，為漢中太守王升為歌頌司隸校尉楊渙重開褒斜道的功勛，于東漢建和二年（公元148年）所刻。刻石文字記述了漢順帝年間司隸校尉楊孟文向皇上上書、力駁眾議、修復褒斜道的歷史事件。因摩崖石刻位于漢中石門，所以常稱《石門頌》。

《石門頌》石刻文字與《西狹頌》、《閣頌》并稱為“漢三頌”，歷代學者對《石門頌》的書法藝術(shù)成就評價很高，在書法史上被稱為“漢隸之極作，學隸者必學之范本”。

其文字結(jié)字奇縱恣肆，舒展開張，字勢飄逸。雖然隸字結(jié)體，波磔不明顯，筆畫以篆意行之，而如行書之灑脫自如，天真自然。康有為評其“《楊孟文》（即《石門頌》）等為隸（漢隸）中之草。”可見此碑體現(xiàn)出漢隸在書法史上承篆隸、下啟行草的時代過度特點。

三、臨“陶齋”所藏漢代磚銘屏

第三屏（圖3）臨寫“陶齋”所藏漢代磚銘26個墨字：

“永元三年六月左馮翊、章通、夏靳春，司寇□、蘇松、關(guān)元、謝浮，在此下……”

款題：“笏堂仁兄法家正之 清道人”11字，鈐“清道人”朱文印。后又題跋：“此磚藏陶齋尚書所，新出土長安，與流沙墜簡參觀，可悟人赴急書草隸之妙，曾季子謂秦權(quán)正脈，信夫。”

臨字方瘦勁挺，全無波磔，長斜縱橫，灑脫自如，字面飽含奔放氣象，如李瑞清所說為“赴急書草隸”，即清人所指漢隸中“隸中草書”之類。后面題跋與正字使用一樣的神韻和筆意。

此屏所臨銘文“磚”為“陶齋尚書”所有。“陶齋尚書”即是清末著名政治家、金石學家、收藏家端方（字午橋，號陶齋），任兩江總督時為李瑞清的直屬上司。端方從政之余，醉心于收藏古玩書籍，所藏頗富，多有精品，其藏書處即為“陶齋”。

“曾季子”為李瑞清好友曾熙（字季子、子緝，號俟園，晚號農(nóng)髯，湖南衡陽人，清末民初四大書法家之一）。當年他們隱居于上海以鬻書賣畫為生，經(jīng)常與吳昌碩等人一起切磋書藝。

“笏堂仁兄”，即丁立中（字笏堂，南昌新建縣人）。《南昌市志》載：丁立中年輕時以救國救民為己任。1905年后，先后參加孫中山領(lǐng)導的同盟會與共進會，追隨孫中山、黃興、孫武，輾轉(zhuǎn)于湖北、湖南、廣東、上海等地，策劃起義。1911年，參與宣傳、領(lǐng)導武昌起義，親自領(lǐng)導了光復南昌的戰(zhàn)斗，后任軍部秘書長，直受孫中山領(lǐng)導。二十年代在南昌與朱德有過交往。可見，此四條屏是送給“笏堂”丁立中的。1949年后，丁立中捐給博物館。

此屏所臨銘文“磚”已不得見，曾熙與李瑞清都認為“磚”銘為“秦權(quán)正脈”。秦權(quán)銘倒是容易找到（圖7）。

四、臨《龜茲左將軍劉平國》摩崖石刻屏

第四屏（圖4）臨寫漢代《龜茲左將軍劉平國》摩崖石刻最前面5行50個墨字：

“龜茲左將軍劉平國以七月廿九日發(fā)家，從秦人孟伯山、狄虎賁、趙當卑、程阿英等六人共來作關(guān)，八月一日始斷山石作孔，（缺“堅固”二字）萬歲。”

款題“其分行布白，首尾相銜，漢人摩崖，猶存鼎彝舊法”19字。臨字取《龜茲左將軍劉平國》摩崖石刻隸字（圖8）的神韻和筆意。

此摩崖石刻于新疆拜城東北一百多公里遠的一崖壁上，鐫刻時間為永壽四年（公元158年）。刻石文字記述了龜茲左將軍劉平國率6名秦人和羌人筑關(guān)修路、鑿巖筑亭、稽查行旅，并在此修建關(guān)城的事跡。

摩崖石刻為較為成熟時期的漢隸，但其字大小參差不齊，多用圓筆，看似不經(jīng)意而饒有古逸之趣，學者們一致認為，較之同時代的《西狹》、《石門》諸刻，更為寬博疏放。圖8為清代詩人施補華光緒九年（1883年）監(jiān)拓數(shù)十紙“初拓最佳本”之一。

從以上四條屏的臨寫實踐可以看出，李瑞清對殷、周、秦、漢的篆隸書寫藝術(shù)及文字流變頗有研究。他的許多觀點與他的前輩翁方綱、錢大昕、楊守敬、劉熙載等，以及同輩康有為如出一轍。例如，對《君開通褒斜道》、《石門頌》（《楊孟文頌》）摩崖石刻評價都甚高：石刻行筆取古篆筆意，康有為《廣藝舟雙楫》謂：“《楊孟文頌》勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣……《褒斜》、《裴岑》、《閣》，隸中之篆也。”翁方綱《兩漢金石記》評《石門頌》：“至其字畫古勁，因石之勢縱橫長斜，純以天機行之，此實未加波法之漢隸也。”說的是漢隸碑銘第一個特點：早期的漢隸處于篆字隸變中，行筆取古篆筆意，天真有趣，未加波磔而很有氣勢。

楊守敬《平碑記》通過評價《君開通褒斜道》說出了漢隸碑銘另一個特點：“按其字體，長短廣狹，參差不齊，天然古秀若石紋然，百代而下，無從摹擬，此之謂神品。”

李瑞清勝出前輩和同代成為一代宗師的原因是：通過對商周、秦漢篆隸扎實的研究，系統(tǒng)、科學地總結(jié)出：

1、篆隸書體、書派源流演變理論；

2、金石篆隸碑銘的分行布白、結(jié)字章法理論；

3、簡明扼要指出金石書法創(chuàng)作的實踐路徑——“求分于石，求篆于金”。

由于出生于一個世代書香之家，李瑞清學習書法走了一條與人不同的道路：自幼鉆研六書，先從商、周金文開始，繼之秦漢古隸，其書上追周秦，博宗漢魏，各體皆備，尤工篆隸。這樣別致的成材之路，使他養(yǎng)成了注重書體、書派源流演變研究的習慣，特別關(guān)注歷代石刻碑銘的源流演變、特色，探析金文——漢碑的淵源關(guān)聯(lián)。比如：他把金文（篆書）按章法、字勢等書法風格和器物出土區(qū)域等分門別類，劃出“楚派（如《散氏盤》）”、圓筆“齊派”、方筆“齊派”之類，然后歸納出各派書法風格及代表作品，如圓筆齊書——“此派如龍如螭，如鐵如藤，其變化不可測，”；“筆長而曲，篆書之變化此為極軌，能作此，則隨筆顛倒，皆成佳趣矣”；代表作品為《齊侯》銘文；漢隸《石門頌》（《楊孟文頌》）就是取法《齊侯》，而六朝的《石門銘》則取法《石門頌》銘文的書藝特色。基于這種理論，所以在以上介紹的四條屏中第二屏款題里有“筆長而曲，齊派也”的表述。

李瑞清在金石篆隸碑銘的分行布白、結(jié)字章法理論上，做出的重要貢獻是他提出了“胸有全紙，目無全字”箴規(guī)，這緣于他時常實地科學考察得來。李瑞清認為金文有“其上下相銜”、“字似欹而實正”、一字多樣之妙，金文布白章法的優(yōu)點和妙秘雖然在大多數(shù)漢代篆隸中已難見到，卻在《開通褒斜道刻石》、《石門頌》等少數(shù)幾種漢隸中得到了薪火相傳。

唯其如此，李瑞清便孜孜以求地臨寫這幾種摩崖石刻。同時，他也給我們后學簡明扼要地指出金石書法創(chuàng)作的實踐路徑——“求分于石，求篆于金。”如果我們仔細觀察本文介紹的四條屏就會發(fā)現(xiàn)，他的各屏題跋文字，字體是“曲而長”的“齊派”，而字勢則是取自“字似欹而實正”——明顯“右傾”的“楚書”《散氏盤》銘（圖9）。李瑞清評《散氏盤》銘：“其氣磅礴，其勢橫衍”，字形左傾，但重心穩(wěn)，因而“似欹而實正”；其章法“同文而異體，異位而更形，其長短、大小、損益，皆視其位以為變化”，變化無窮。

李瑞清把《散氏盤》銘蘊藏的奧秘告訴了我們，給了我們豐厚的分享。然而，他那表現(xiàn)古石刻風化、字口斑駁物象的顫動筆痕，我輩卻無能吞嚼，注定只能仰望！

（責編：李禹默）