孔子仁學思想及其當代價值

李秋月

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

孔子仁學思想及其當代價值

李秋月

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

孔子仁學思想作為一種道德層面的倫理體系，在我國兩千多年來產生了重大影響。在《論語》的《顏淵》、《陽貨》及《子路》等多篇章節中，均對孔子的“仁學”思想做了具體的闡釋，且其多次對“仁”的解釋又不盡相同。時隔幾千年，仁學思想對我們日常生活的道德、文化、社會、倫理、實踐等多方面仍具有指導價值。

孔子；仁學思想；儒家；當代價值

一、前言

在紛繁復雜的信息海洋中，經常看到一些有關儒家思想的論述，談到儒家思想，首當其沖的自然是孔子的仁學思想。“仁”是儒家學說的核心，對幾千年的中華文化和社會的發展產生了潛移默化的重大影響。時至今日，這種影響也依舊根深蒂固的存在于我們每一個的思想深處，包括“仁者，愛人”、“己所不欲勿施于人”、“克己復禮”、“君臣有別、長幼有序”等等。

二、孔子仁學的論述方式

“仁”是中國古代的一種道德范疇，有著極廣的涵義。“仁”本來是指人與人之間的相互尊重、相互親愛的關系。春秋時期的孔子進一步把“仁”作為人類社會最高的道德標準、道德原則和道德境界。孔老夫子在其創建的倫理思想結構中，以“仁”為核心，第一次將整體的道德規范完整的集于一體，涵括了忠、孝、弟（悌）、禮、恕、知、勇、恭、信等內容。孔子主張“殺身以成仁”，就是要人們為了實現“仁”而勇于獻身，殺身成仁對后世的忠義人士產生很大的影響。

仁指的就是好的道德，雖然內容包含的很廣，但是核心就是“愛人”。仁字從解字來看，從人、從二，就是要人們經常互愛、互存、互助，時刻地保持對他人的尊重和友愛。儒家學派創始人孔子的核心思想就是“仁”。孔子主張“仁者愛人”，就是要求國家的統治者，甚或整個統治階級都要能夠體察民情，根本目的是反對苛政。孔子進一步對如何實現“愛人”進行了闡述，他認為，“愛人”就要遵循忠恕之道，時刻堅持“己所不欲，勿施于人”的處事原則。因此，孔子最早把仁規定為儒家學派的最高道德規范，創立了以仁為核心的影響久遠的儒家學說。

另外，從社會學方面來說，仁主要是代表了在宏觀意義上的一切“人”。具體意思是指在世界上共同生存的所有人類，都要與天地共生、共存、同步、自然、協調、互惠，就是寓有“天長地久，人和自然”的涵義。在中國，自古以來就有“以人（仁）為本”、“仁者天地父母心”、“仁者愛人”、“仁者無敵于天下”等方面的理念和學說。這些與社會、人文、經濟、心理學等密切相關的理念與哲學，已經深深植根于現代的諸多的人文社交理念之中，深刻地影響著許多社會大眾的學習、生活、發展、成長、創業、就業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。

三、仁學思想的基本原則

從道德方面，人們內心的主動追求是“仁”的根本源泉。孔子認為，生活中的任何人都應當有追求仁的愿望，都應當誠心誠意地主動去成仁，如果誰這樣去做，那么誰就會得到仁。仁不是靠其他人的推動來實現的，而應當是根據自己如何做，才能達到仁，這是“仁”的境界的根源。具體的說，就是作為主體的人，只有在自己主動追求的情況下，才會達到“仁”的理想境界。從這些觀點可以看出，孔子認為“仁”是一種內在的情感行為，并且是一種自覺的行為，這種行為任何人都無法代替，所以，只要主體的態度真正端正了，就有可能達到“仁”的要求。孔子一直強調，首先要在內心的價值觀上，明確對“仁” 的基本態度。這種從內心深處產生的對“仁”的內在價值追求的思想，后來被孟子發展為“四端說”理論。可見，孔子高度重視“仁”的思想，就表明了孔子的整個思想體系的價值核心就是“仁”的思想和學說。

從倫理及政治方面，具有社會情感性是“仁”的價值內涵。從根本上來看，孔子的思想理論就是一門注重人的自身發展的學問，最終目的是教會人們怎么樣處理人與自我、人與他人、人與社會的關系。在《論語》中，孔子對“仁”進行了具體論述，但是主要的價值內涵還是指“仁”具有社會的情感性和自得性。孔子一直提倡的是，人怎么樣在實際生活中達到理想人格的問題，“己所不欲，勿施于人”、“己立立人，己達達人”都是“仁”學精神價值的最重要、最具體的體現，歸結為一句話就是“仁”就是“愛人”。其實孔子的“愛人”觀點有其重要的理論源頭，那就是周初的“敬民”、“保民”思想。作為“仁”的重要精神內涵，“愛人”具有廣泛的適用性。由此可見，孔子所講的“仁”，其價值內涵就是“愛人”，繼而推導出了一系列內容，這些內容都深刻體現出了孔子對現實社會中一般民眾的關注，同時迫切希望整個人類社會在不斷的發展中實現人際關系的和諧與共同發展。孔子之所以成為中國的，乃至世界性的偉大思想家，都是由這種博大的宏觀思想決定的。甚至在幾千年后的今天，我們的孔圣人所提出的大多數儒家系列思想還是具有普遍的適用性以及永恒的價值。

從展開方式方面，實現理想的人格是“仁”學的存在基礎。“泛愛眾而親仁”，就是要求每個人，特別是統治階級要以博大寬厚的胸懷去愛護其他的民眾，這是“仁”的一種現實表現方式，更是人類在自我認知上的一種升華，同時也是人們自我精神狀態的內在反映。因為“仁”反映了價值主體本身的內在精神狀態，所以要想實現理想人格就不能缺少“仁”。如何才能達到真、善、美這樣的崇高境界，其前提條件就是，要在內心深處以“仁”的標準時刻嚴格要求自己，要經常用“仁”的境界不斷來考察自己的思想。“仁”的另一種表現方式是，我們的研究對象、關注對象必須是人，不管什么時間、什么地點都要以人為主，現實社會的一切都要以圍繞人的思想行為以及發展狀況作為研究的主要內容。孔子始終強調，一個本質上有問題的人，一個思想上有邪念的人，都是達不到“仁”的境界的。

從實踐角度，較強的實踐性是“仁”存在的現實目的。實踐性特征在孔子的“仁”學思想中有很明顯的體現。孔子時刻把關注的焦點指向社會，指向現實，始終關注在現實生活中怎么樣才能實現人的全面發展的具體問題。孔子認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這就說明，要實現“仁”的崇高境界，人們絕對不能做違背最高道德準則的事；要成就“仁”的事業，就要不惜犧牲一切代價，甚至在必要的時候，犧牲我們的生命。孔子的“仁”學理論，絕對不是純粹思辨性的理論體系，也不是形而上的理論體系，它體現的是哲學意義上的理論與實踐的結合，因為在更多的時候，它不但要求人們應該怎么做，還結合具體行為方式告訴人們怎樣做，這是對普通民眾人格升華、人性解放的終極關懷。孔子的“殺身成仁”思想，成為后世許多知識分子捐軀報國的行為準則，千千萬萬的“仁人志士”在這個原則的指引下，忘我地為國家、為民族的偉大事業進行不屈的奮斗，留下了太多的可歌可泣的故事。

四、“仁學思想”在當代的啟示及價值

在當代中國的現實中，“仁”超越了“立人達人”的傳統理論層面，進一步升華為高于儒家思想的，具有社會主義特色的“為人民服務”精神。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，這些孔子對“仁”的理想詮釋，深入寄托著傳統社會人們對“仁”的理解，所堅持的核心概念就是一要與人為善、二要忠于職守、三要推己及人。具體表現為以下三個方面：

第一、當代的“仁”體現為有中國特色的“為人民服務”的精神，是符合社會主義市場經濟的基本原則，是構建和諧社會的堅實基礎。要求人致力于服務社會，服務大眾。促進社會發展不斷加速，生存質量不斷提升，是“仁”在當代中國生動的價值體現。

第二、當代的“仁”體現為推己及人、與人為善，“仁”是一種崇高的道德境界、是一種重視人、關愛人的人道主義精神。事實上，儒家思想的整個體系里，天、地、人作為宇宙中的三才，反復提出重視人才是正道。

第三、當代的“仁”體現為嚴于律己，堅持原則，忠于職守，與時代同呼吸、共命運。古有“殺身以成仁”，今有修身立本、敢于奉獻的人性光輝。以嚴格的法律和對國家的忠誠和熱愛來要求自己，來實現自己的利益。在實現個人利益的過程中體現“仁”的光輝；體現對社會的理解與關切，感受“仁”的內涵。

今天，以和諧為發展主題的當下，“仁”更符合當下和傳統的結合，重視人自身的價值及道德修養，用保障個人利益，實現個人利益的正當性來生動地闡釋仁的涵義及價值體現，推動仁的發展，繼承并且發揚著我們中華民族的優良傳統。

［1］陳開先，孔子仁學思想及其現代意義［J］.孔子研究，2001，第02期

［2］黃懷信，《論語》中的“仁”與孔子仁學的內涵［J］.齊魯學刊，2007，第01期

［3］李清文，孔子“仁學”思想及其文化批判［J］.北方論叢，2008，第01期

［4吳光，從孔子仁學到當代新仁學—儒家仁學思想體系研究［J］.儒藏論壇，2014，第00期

B222

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1671-864X（2016）07-0147-02

李秋月 （1989-），女，漢族，黑龍江訥河人，黑龍江大學研究生院哲學專業在讀研究生，主要進行哲學基本問題的學習和研究。