王志民：齊魯文化的傳承與創新

□ 本刊記者 邢 華

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王志民：齊魯文化的傳承與創新

□ 本刊記者 邢 華

記者：王教授，您好！齊魯文化是中國傳統文化的重要來源和組成部分，對中國傳統文化的形成發展做出了重大的貢獻。這是我們今天要加強對齊魯文化的研究、在研究中傳承和創新齊魯文化的理由。您認為，我們應如何去深入挖掘、闡釋齊魯文化的主體精神？

王志民：以當代人的價值觀念和文化自覺去深入挖掘、闡釋齊魯文化主體精神，我認為至少有以下五個方面：

第一，堅守傳統、繼往開來的傳承精神。齊魯自古號稱孔孟之鄉、禮儀之邦，即凸顯出齊魯對以孔孟為代表、以禮義為內核的儒家傳統文化的傳承精神。這一文化精神的形成和發展，貫穿著齊魯歷史發展的全過程。

第二，爭強圖霸、奮發有為的進取精神。所謂“霸”，不是一霸獨大，而是“豐國”。中華民族愛好和平，追求和諧，追求國富民豐、人眾兵強的“霸”業思想。這種精神，是中華民族思想文化的精華。

第三，崇德隆禮、尚義愛民的民本精神。民本精神的產生可以追溯到中華文明起源的“五帝”時期，并在春秋以后迅速發展。可以說，民本精神在齊魯文化中得到了充分的發展、弘揚和提升，既是齊魯文化主體精神的重要展現，也是中華優秀傳統文化的核心價值理念。

第四，海納百川、多元并蓄的兼容精神。這是齊魯文化學術理念和思想文化精神的歷史結晶，也反映出齊魯文化中博大寬廣的人文情懷。

第五，維護統一、勇于擔當的責任精神。中華文明自創始以來，就有崇尚統一的文化傳統，夏、商、西周時期，邦國林立，但“協和萬邦”，多元一體；在春秋戰國五百年的分裂割據中，維護統一、志在統一始終是齊魯文化中占主導地位的思想傳統，并對后世產生了深遠的影響。

記者：齊魯文化的這種傳承精神，如何體現在歷史發展的過程中？

王志民：周初分封立國，齊國制定了“因俗簡禮”的國策，“因俗”注重保留了東夷舊地的風俗傳統，“簡禮”則以改造夷禮，實現與周禮的結合發展，形成了繼往開來的優良傳統。而魯國作為周王朝的宗親國，以“變其俗，革其禮”為政策，最大限度去除夷俗夷禮，卻是為了更多更好地傳承“周禮”。兩國政策相左，但實質相同，都以善于繼承優良傳統作為立國之策。齊魯文化代表了中華早期文明中夷夏文化的融合，這是其后來發展為中華主流文化的歷史根基和淵源。

齊魯文化的這種重傳統精神，在民族傳統文化遭受劫難之時，更為突出地表現出來。春秋之變，禮崩樂壞，民族文化遭受空前破壞。此時，孔子編訂《六經》——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，使夏、商、周三代文化典籍得以流傳。所以，后世學者稱：“無孔子則無中國文化。”

值得一提的是，齊魯文化的傳承精神，體現著傳承與創新的統一，繼往與開來的契合。例如：齊人重改革，但以弘揚傳統為基礎。齊桓公稱霸，大力推行改革，用人仍遵循周初姜太公的“尊賢尚功”之策。魯人重傳承，但也頗多創新之舉。孔子創儒學，即為理論創新典范；其大興私學，也是教育創新之舉。孟子的“仁政”“王道”、荀子的“隆禮近法”，都是對儒家學說的創新性發展。

記者：前面您談到民本精神是齊魯文化主體精神的重要展現，您能詳細說明一下嗎？

王志民：民本精神在齊魯的發展沿著兩條線：一條是在齊的政治實踐，另一條是在魯的理論提升。

齊國是最早在治國實踐中將人本發展到民本的東方大國。太公封齊，以道術治國，將“因俗簡禮”作為建國綱領，既是對東夷人長期形成的原始風俗的保護，也包含對人的個性、權利的尊重。齊國相國管仲大力推行內政改革，也主要圍繞“人本”大做文章。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本。”他大力推行“三選之法”，實行逐級推薦、選拔人才的政策，確保賢者上位；實行“士、農、工、商，四民分業”，努力提高各類人群的專業技能素質；又提出“禮義廉恥，國之四維”，將道德教育的落實作為國家的行動綱領，大力提升人的道德素養；提出“寬政役，敬百姓”“凡治國之道，必先富民”等等，對老百姓“愛之、益之、利之、安之”。管仲的人本精神，也為后世統治者所繼承發揚。

魯文化對民本思想理論的提升發展，主要反映在孔子、孟子所創立發展的儒家思想體系之中。孔子開其端提出：“仁者，人也！”將“人本”提升為“仁”的思想體系。他提出“孝悌”“文行忠信”“溫良恭儉讓”等一系列倫理道德范疇，在政治上主張“舉賢才”“為政以德”，建立起以人本思想為基點的思想體系。孟子一方面將孔子“仁”的思想與政治緊密結合，大力推行“仁政”主張，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷，將民本思想提升到歷史的新高度。另一方面，將孔子的“修己”思想進一步創新、發展、提升，形成以性善論為基礎的一整套的“人性論”。孔、孟的思想在先秦的鄒魯之地得到廣泛深入地傳承與弘揚，形成一種良好的尊孔崇德重禮的社會風氣，歷史上稱為“鄒魯之風”。隨著戰國、秦漢時期儒學的巨大影響，齊魯文化的進一步融合，其崇德重禮、尚賢愛民的民本精神，在整個齊魯之地的文化中凸顯出來，成為齊魯文化的主體精神之一。

王志民，山東師范大學原副校長、山東省政協原副主席，為教育部人文社會科學研究基地山東師范大學齊魯文化研究中心主任、首席專家，博士生導師，國務院特殊津貼專家、山東省社會科學突出貢獻獎獲得者。本刊記者 孫大勇/攝影

記者：您在《光明日報》發表文章，認為戰國時期齊國創設的稷下學宮是世界文明史上的奇觀，您做出這種判斷的理由是什么？

王志民：稷下學宮最能代表齊魯文化的兼容精神，它是中華文明史上的偉大創舉，與同時期在歐洲雅典由柏拉圖創辦的阿卡德米學院，堪稱世界文化史上璀璨奪目的“雙璧”。

稷下學宮存在了150余年，歷經田齊政權五代國君，是戰國時期學術百家爭鳴的唯一中心。從社會功能上說，它既是大學堂，又是研究院，還兼有統治者智庫的功能。它最突出的特點是：以寬松政策、豐厚待遇，容納政治主張不同、學術立場各異的學者匯聚稷下，讓他們自由爭辯、研討、交流。據研究者統計，戰國諸子百家學者，幾乎都在稷下出現過。齊國統治者以道法理念治國，但儒家、陰陽家、縱橫家等各派學說都在此得到長足發展。而且150余年間，政策連續，一以貫之，實為中華乃至世界文明史上絕無僅有的文化奇觀。

今天，世界各種文明的碰撞交流是如此的激蕩，它們如何相容相處成為世界性的難題。我認為，未來世界文明的構建應在尊重各種文明的基礎上，加強交流，相互吸收，讓各種文明由相容到相融，在自我創新、發展變革中，尋求新突破，共同構建世界新文化。這既是稷下學宮提供給人類文化發展的歷史經驗，也是放眼未來，人類文明發展不可不取的途徑。

記者：您能簡要概括一下，齊魯文化對中華傳統文化的形成和發展有哪些貢獻？

王志民：齊魯不僅是孔子的故鄉、儒學發源地，也是諸子百家各種學派主要的產生地和百家爭鳴的文化中心所在。當時的中國人更多地從齊魯文化中汲取豐富的精神滋養。而儒學，從諸子百家之一的學術流派走向中國傳統思想文化的主干的過程中，齊魯文化又發揮了主體推動和思想引領的特殊作用。

原始儒學完備思想體系的建構，主要是由齊魯思想家子思、孟子、荀子完成的；儒學和民族政治的緊密結合則與孟子倡導“仁政”、荀子在稷下力推禮法結合有更直接的關系。而漢代大一統后，齊人弟子董仲舒傳承、發展大一統思想，融匯百家之學于儒學之中，才有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想文化巨變。齊魯文化遂成為以儒家思想為主體建構的中國傳統文化的重要基礎和核心內涵之一。這一歷史進程，讓齊魯文化在中華傳統文化中有更強的原始認同性、內涵主體性和傳承先導性。齊魯文化的主體精神更多顯示出中華民族精神的主體內涵和突出特點，這也給當代山東人更多的啟示：我們應該以文化自信與自覺，成為新的歷史時期中華優秀傳統文化的堅守者、傳承者，成為繼往開來創造文化的先行者、示范者，為實現中華民族偉大復興做出新貢獻。