悖論燭照中的順應與規范

張菁　貢巧麗

【摘要】新媒體的影響不僅體現在實際生活層面，更給人們的思維方式帶來了革命性的影響。新媒體思維的總體特征可以用“悖論”來概括，其中存在獨白與對話、匿名與公開、解構與建構、豐富與淺表等悖論。新媒體思維的悖論特征正是目前語言新形態、新特點出現的深層原因，所以在語言規范上同樣要采取順應與規范的悖論性方法。

【關鍵詞】新媒體思維；悖論；語言規范

【作者單位】張菁，河北電視臺；貢巧麗，河北科技大學。

【基金項目】2015年河北省社會科學基金項目《新媒體背景下新聞語言的文字規范化研究》研究成果（項目編號：HB15YY025）。

央視春晚歷來是國家意識形態與人民生活的風向標。2016年央視春晚，無論是主持人開場話語中對“朋友圈”“獲得感”等詞匯的引用、《快樂老爸》《放心吧》等小品中滿場的網絡流行語，還是搶紅包環節的設置及其后《新聞聯播》對“央視春晚獲點贊”的評論，都在向我們傳遞一個信號——以網絡為代表的新媒體已經成為意識形態與人民生活中不可或缺的重要組成部分。更重要的是，新媒體不僅在生活的實際層面給人們提供微信、微博、論壇等社交平臺，為人們查詢資訊提供便捷的途徑，而且在意識層面深深地改變了人們的思維方式。

由于受到新媒體影響而呈現的思維形態與特征，本文稱之為新媒體思維。新媒體思維的總體特征可以用“悖論”來概括。悖論，按照阿布拉姆斯的說法，就是一個自相矛盾或者荒謬的陳述，但其中卻包含著這一陳述的真實含義。麥克亞瑟給悖論下定義說：“就修辭而言，這個術語是指一種自相矛盾甚至荒謬的情形或陳述，但它卻有可能包含著對生活的洞察。”對當代美術和文學深有研究的段煉也認為：“悖論不僅是作為個體因素的修辭設計，而且更主要的是一個關于關系的概念。” [1]他還舉了詩學上一個典型的悖論例子，即英國17世紀玄學派詩人堂恩在十四行詩《死神，你別驕傲》寫道：“一覺短暫的睡眠過去了，我們永遠地蘇醒了/死亡將不再存在，死神，你即將死去。”詩的最后一句死神的死亡就是悖論的陳述，在這悖論之中，卻表達了對生的追求，這也是悖論的真正含義。這類對悖論的闡釋，強調的并不是其中的矛盾而是“真實”和“洞察”。因此本文的悖論指的是在表面的自相矛盾下，呈現給我們更真實、更深刻、更豐富的含義和啟示。

在新媒體的包圍中，人們的思維方式也呈現一系列的悖論，這些悖論恰恰是最真實的反映、最深刻的揭示、最豐富的體現。例如，互聯網世界的著名悖論“互聯網吸引我們的注意力，只是為了分散我們的注意力”，就對互聯網的豐富性做了深刻的揭示：互聯網以其獨特的豐富性和生動性吸引了人們的注意力，以至于成為人們眼中唯一的焦點，于是對真實的世界人們反而不能去給予應有的關注，所以在這個意義上，互聯網分散了人們對世界的注意力。這正是這個著名悖論揭示給我們的深層意義。

在我們面對的復雜生活中，單純的語言陳述確實難以把握某種深層的東西，而悖論卻給了我們另一條途徑。正如劉若愚在《語言、悖論、詩學：一種中國觀》中所持的觀點：無論是在東方還是在西方文化背景中，語言都難以恰如其分地表達終極現實，難以企及最深層的情感、最崇高的美和語言陳述本身的滔滔雄辯。也就是說，語言無法表達關于語言自身的現實和存在狀態，但是我們卻又用語言來證實，上述這一切只能用非語言的方式來陳述。語言就是一個多重悖論的怪圈。海德格爾在《存在與時間》中也說到了“闡釋的循環”問題，諸如“下面這句話是對的，上面這句話是錯的”這樣的悖論[2]。因此在表面的自相矛盾下，悖論呈現給我們更深刻、更豐富的含義和啟示。思維與語言是密切關聯的，二者如影隨形。新媒體思維的悖論性也正是目前語言新形態、新特點出現的一個深層原因，下文逐一分析新媒體思維的幾個悖論，在悖論的燭照中探索語言規范之路。

悖論一：獨白與對話

新媒體為大眾提供了一個特殊的思維空間，這個空間既是私密的、個體的，也是公開的、公共的。以微信朋友圈為例，“人大郝相赫、孫家洲事件”中，郝相赫認為“這就是一個內部空間、私人空間”，而其導師孫家洲則認為是“公開評論”，這種認識上的不同是導致師生反目的一個重要原因。這一事件中的兩位主人公代表的正是新媒體的兩種典型思維方式：一部分人認為新媒體環境是私密的、個體的環境；另一部分人則認為新媒體環境是公開的、公共的環境。兩種認識在一個主體身上其實是共生的，也就是說在一個主體的潛意識里，認為新媒體環境既有個體性也有公共性。當主體認為自己在一個私密的、個體的環境中時，其話語會呈現獨白式的思維特點，他的話語完全是說給自己聽的；而當主體認為自己在一個公開的、公共的環境中時，其話語方式則會呈現對話式的思維特點，此時的發言是有受眾的，是說給他人聽的。相應的，當主體在新媒體環境中發言會呈現獨白與對話的悖論性思維，在個體環境中，發言是獨白式的；在公開環境中，發言則是對話式的。

獨白式的語言可以沒有邏輯、不遵守既定語法，只要自己理解就可以任何話語方式呈現出來，所以，新媒體語境中的一些語言會在邏輯、語法上悖于常規。“然并卵”（然而并沒有什么用）“有事短我”（如果有事請發短信給我）“鬧太套”（英文not at all的中文音譯，以此嘲笑許多明星為了顯示自己的與眾不同卻弄巧成拙）“伐木累”（英語family的音譯，流行源于鄧超在《奔跑吧，兄弟》中為了動員大家說的“We are 伐木累！”）等語言作為獨白是沒有問題的，因為其有流行的新媒體背景，就如一個人內心獨白的過程積累。但是，巴赫金早就指出“對話是人類生存的本質”。在新媒體思維中，獨白與對話這對悖論生成了更豐富的語境：既是獨白又始終有或隱或現的對話者存在。所以，語言易呈現既有個性又有共性的特征。如2016年3月10日騰訊體育的一則新聞標題《狂言NBA——一分王終于找到真大腿 有個男人已煞遍天下》，其中有著明顯的獨白性，讀者如果不了解作者自己心中已有的新聞素材就很難理解其中意思。

悖論二：匿名與公開

網絡世界的虛擬性使匿名成為人們進行網絡活動時的一個顯著特征，網名和頭像是其最明顯的表現形式。網絡上幾乎不會有人使用自己的真實姓名，于是主體的真實身份在網絡中被隱去，但是這種隱匿又不是完全的隱藏，而是具有另一種公開性，把想公開的公之于眾，想隱瞞的隱匿。公開的一般是主體的愿望與理想、個性與情感，也就是網名的寓意；而隱匿的是主體的真實性，五花八門的網名無不如此。如一個非常經典的網名“風一樣的男子”，其真實身份幾乎是無從知曉的，甚至性別也可能不是網名中所說的“男子”。但從中我們又似乎可以感知這個網名背后想向他者傳達的意向：神秘、飄逸……這些可能正是網名主人追求與向往的。QQ頭像、微信頭像等在這一點上與網名大同小異，盡管有一些頭像是本人的真實相片，但這些相片一定是主體想把自己的某一方面公之于眾，而把另一方面隱匿。美圖秀秀、美顏相機等的出現正是人們這一需求的體現，PS技術也是這一悖論在網絡上的生動圖解。通過美顏、PS，人們把自己認為的缺憾去除，把自己認為的完美粘貼，從而完成隱匿與公開的悖論。

匿名性的思維方式表現在語言上一個最顯著的特征是，帶有調侃的甚至人身攻擊意味話語的出現。同樣是央視春晚語言類節目中的話“都是千年的狐貍，玩兒什么聊齋”“打敗你的不是天真是無鞋”“智商余額不足”“長得跟鬧著玩兒似的”“惡心他媽給惡心開門——惡心到家了”等就有明顯的這類特征。這種調侃不同于純粹的罵人，其原因在于新媒體思維中的公開性，也就是說，雖然是匿名的，但這些內容又是公開的，是要給別人看的，于是“文化人罵人”就出現了。騰訊娛樂2016年2月25日一則新聞標題《年輕可愛城會玩 關曉彤搞怪自拍賣萌》中就引用了具有類似特征的“城會玩”表示“你們城里人真會玩”，諷刺某些人做的事情常人無法理解；而“鄉話多”則表示“你們鄉下人話真多”，表達對他人議論的一種不屑。

悖論三：解構與建構

對舊規則、舊秩序的解構與對新規則、新秩序的建構是新媒體思維悖論的又一表現。新媒體為大眾提供了開放的、多元的、交互的空間與平臺，在這里各種知識與思想的交匯碰撞極易解構原有的規則與秩序，而主體性在其中的膨脹又促使其急于建構新的規則與秩序。解構性是新媒體環境中主體的一個顯著特征，網絡世界的虛擬性可以使主體意識極度增強，匿名性又在一定程度上助長了對權威的挑戰意識。所以，解構在新媒體中就成為異常活躍的因素。一組“杜甫很忙”的網絡圖片解構了杜甫憂國憂民的傳統形象：杜甫在微博圖片中或端著狙擊槍凝視遠方，或開著坦克向前沖，或戴著墨鏡騎電動車出門，或騎著自行車去買菜，或吃著洋快餐，或跟美女翩翩起舞，或穿著運動服打籃球，或坐在桌前切西瓜，或變身成惡魔，玩轉千元安卓機……在這解構中正蘊含著建構的努力，建構起的正是是寄托了現代人思想意識的全新的杜甫形象。

解構表現在語言上就是詞匯、語法等的變異。“小姐”從尊貴變為低俗，“校長”從榜樣變為禽獸，“同志”從親切變為敏感，“干爹”從長輩變為平輩……名詞可以加賓語和補語，例如“雷人、Q我、杯具了、被自殺、被下崗、被小康、被就業”……大量出現。詞匯原本的意思被解構，原來的語法規則也被解構，而建構表現在語言上則是“流行語”“XX體”等的風行。近幾年，從“淘寶體”“甄嬛體”“TVB體”到“藍精靈體”“凡客體”“聚美優品體”等，都是對語言前所未有的建構，它們建構起了一種新的話語方式，一種新的文化，甚至一種新的思維方式。

悖論四：豐富與淺表

新媒體為人們提供了豐富的資源與便捷的獲取途徑。網絡上的搜索引擎、微信朋友圈、微博等讓人們無時無刻不被鋪天蓋地的資訊包圍，但是人們根本無法消化大量的資訊，因此很多資訊被接受都是淺表性的。如此就形成人們思維意識中的“表象的豐富”與“內在的淺表”的悖論。

思維方式上豐富與淺表的悖論導致語言上的縮寫現象增多，甚至字的堆積就可以形成一個新的詞匯。例如“不明覺厲”表示雖然不明白你在說什么，但好像很厲害的樣子；“喜大普奔”一個詞則表示了喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告四個詞的意思；“人艱不拆”則表示人生已如此艱難，有些事就不要拆穿。諸如此類的詞還有“累覺不愛”（覺得自己已經累了，沒有力氣再愛下去了）“十動然拒”

（“ 十分感動，然后拒絕了他”的縮略形式，用來形容屌絲被女神或男神拒絕后的自嘲心情）等。新媒體給人們提供的社交平臺中一般還會有很多表情包，這些表情中也有類似的特征與功能，因為表情和字詞相比更具有淺表性與豐富性相結合的悖論性特點。

思維方式上的悖論正是目前許多語言問題出現的深層原因，它召喚著語言規范方法中的悖論——順應與規范，二者同樣不是矛盾的，而是更合適與有效的。因為悖論在我們看來不是矛盾，不是非此即彼，而是具有生成性與豐富性的特質。所以，如果在方法論上采取簡單粗暴的非此即彼則是不可行的。何況，語言現象出現的深層原因在于人們思維方式的改變，而思維方式的改變則不是朝夕之間達成，或者憑借硬性的提倡和規范就可以達成的。網絡流行語的流行就印證了這一點。許多網絡流行語都有悖于傳統的語法規范，也多被語言學家詬病，但這并沒有影響網絡流行語大行其道。因此，應對新媒體條件下的語言規范問題，僅僅規范是不夠的，應在順應其豐富性，包容其生成性的基礎上，發現與保持其優勢，規范其不足。

從上文分析可以看出，思維其實是影響語言的重要因素，而思維范式的形成與改變僅僅依靠硬性的提倡與規范是無法實現的，在規范的同時順應之，并努力形成健康的思維語境，或許是更暢達的語言規范之路。

[1]段煉. 世紀末的藝術反思[M]. 上海：上海文藝出版社，1998：163.

[2][美]馬丁·海德格爾著. 存在與時間[M]. 陳嘉映，王慶節譯. 上海：生活. 讀書. 新知三聯書店，1999：372.

[3]劉紅燕. 小議新媒體傳播對心理健康教育的影響[J]. 出版廣角，2015（16）：72.