玉里云煙

李子白

對玉的認知，緣于早年對先秦歷史和文學尤其是古曲詩詞的學習。

和氏璧的冤屈，楚王無知卻冒充內行的誤判，致和氏被刖足的人間慘烈，猶今日之冤假錯案；完璧歸趙這一成語，讓我知道了秦昭王的奸詐，藺相如的睿智，使等值十五城的和氏璧毫發無損，完整地回歸趙國。但凡讀書的人，想必知其一二。中國成語的好處，就是幾乎每一詞條就是一個歷史典故，引用于后人的辯證是非，可謂精粹之至；再后來就是藍田玉采石磯的場景，了解了采玉人的苦辛。《周禮·考工記》中所謂的“玉人”，所指即是這些已經熟練掌握技術專門經營玉作的工匠；還有，《紅樓夢》中賈寶玉與生俱來，貫穿始終的那塊“通靈寶玉”，也就不難理解為什么《紅樓夢》別名《石頭記》了；《周禮·春官·典瑞》中“疏璧琮以斂尸”，說的就是玉器的隨葬，也稱“玉殮葬”，于是在出土的文物中，除了不時聽聞的陶器、骨器、竹簡、石鼓、銅鼎和后來的瓷器，還有玉質的璽、珠、管、墜、鐲、瑗、璜、琮、璧、簪，最奢華的莫過于西漢漢景帝劉啟之子、漢武帝劉徹庶兄中山王劉勝，和其妻竇綰墓中出土的4200多件器物中那兩件用玉4600多片、金絲1700余克價值連城的金縷玉衣了。一方諸侯尚且如此，帝王的隨葬品就可想而知了；至于“傳說黃帝當政的時代，曾經有‘以玉為兵的歷史階段。”在冷兵器時代，在冶煉技術產生之前，石頭恐怕是最堅硬的自衛武器了。關于這一點，張豈之先生主編的《中國歷史十五講》給了我們理性的權威解讀：“這里說的‘玉，可能只是較為純質的石材，很可能人們正是在制作加工石器的過程中，發現了玉有瑩潤純美的品性，于是用以制作器具，或用來加工玲瓏的飾物和莊嚴的禮器。新石器時代的玉器，體現出遠古先民審美意識的進步，其應用，很可能也與原始宗教信仰的若干內容有關。”（引自《中國歷史十五講》第12頁，北京大學出版社出版）。短短的百十字，涉及玉的產生、玉曾為武器、玉的品性、先民的審美意識和玉作為禮器在宗教信仰中扮演的角色，此段表述，可謂厚重。

提及這些，絕無賣弄自己閱讀的涉獵之廣，意在表達自己的驚奇：玉可以雕琢的物件真多！玉的身影挾裹在中國歷史5000年以上，“其興亦勃，其衰亦忽”的朝代興替里，鑲嵌在中國古典文學和歷史典籍中。它經見了中國有史以來的歲月長河，滄桑變遷，是與中國的歷史、文化和宗教信仰同演進同發展。中國玉的歷史、文化源遠流長！

更有甚者，玉文化淫浸在中國的文詞里，有著近乎圣潔的審美寓意：玉宇、玉兔、玉帛、玉體、玉女、玉音、玉照、玉皇大帝、玉樹臨風、玉潔冰清、玉石俱焚，亭亭玉立、金衣玉食、寧為玉碎，勿為瓦全……可以說玉代表著純潔與美麗，和美好是同義語。

與玉有緣，不僅僅是因為給妻子買過玉質的笑面佛小物件，更主要是伴隨自己三十余年的篆刻經歷。自己學篆刻，大抵始于20世紀的八十年代初，距今三十余年。那時自己大專畢業留校在圖書館工作，工余除了偶有的友朋聚飲，氣盛未婚的年輕人，多數獨處的時間是在讀書、繪畫、書法和篆刻的天地里穿行。自然也就知道了，20世紀80年代，一方壽山印石價值38萬的傳聞。玉，作為王之佩，石之精，在初涉者的心里，留下了深深的烙印。到今天，雖一年里所刻也就三五至十余方不等，行世的尚未過千，卻始終自豪于篆刻是自己喜好的才藝，更主要的是篆刻歷練了自己的靜氣。人生在世，難免鍋碗磕碰，臉紅脖子粗，混社會不是活自己，人際處理也就是眼下所說的情商，你還真不能當兒戲。認真是一種必須！能換位思考者謂之明事理，與之相處好說；遇了一切以自己為中心者，你就得調整自己，否則，你就會成天感覺自己生活在漩渦里，郁悶，憋氣。時間久了，不壞了自己的身心才是怪事兒。好在自己有此一技，天長日久，自留的印譜中竟然能集聚成冊，成就感油然而生。這不，壯夫不為的雕蟲小技，竟也成一道靚麗風景。當然，由此得益，我就知曉了壽山、雞血、青田，乃至巴林、賀蘭等石材的質地和品名。這些石材雖不能完全稱玉，但多數可謂近玉，也就是如前所說“是較為純質的石材”。因玉有軟硬之分，軟者細潤，適合于刻鐵線篆，纖細均勻的線條給人以美感，終盡像宮廷里小而好的玩意，如瓊瑤的小說、清代書法之館閣體，有種御用文人的宮廷味，非我中意；硬者脆崩，適于漢印。漢印的印風，猶書法中蘇軾、米芾、黃山谷，行筆滋肆，癲狂任性，與懷素、張旭的熱情奔放，線條飛揚相較，是一種工整中不逾矩的打開，非常人能及。極喜漢印的刀法，斧鑿之痕，粗獷而雄健，豪放而率性，可惜只有白文。有人說篆刻中“三法”即篆法、刀法、章法，“篆七刀三”，我不如此以為：篆法是基礎功底，在制印中當然重要，但忽略了刀法、章法也說不過去。何況石材與刀質在十成中也該占點比例吧。石材是玉當然更好啊，奢侈么！由此，脆崩還是細潤便成了自己的口頭禪。有趣的是，曾有兩次新疆之行，了解了和田玉中羊脂玉為極品，當然已很少見；也曾在維人的攤點買回瑪瑙石刻不動，深為自己不識石材的軟硬羞慚，于是又懷戀起藍田玉的脆崩，和篆刀游走在印石上滋啦之聲的節奏，那簡直就是在聽音樂——

至今，自己的文案和辦公桌上，放著兩對近玉鎮紙和一個筆架，雖說制作工藝談不得精美，但玉的端莊，玉的寧馨佇立在那里。當自己習字書寫間隙，點一支煙與之對視，嗟嘆，不知不覺間，玉就在你身邊！

后來看過賭石的報道，前兩年也曾聆聽葉廣芩先生講述其中意趣。有不少賭石之人，有一夜暴富，喜不自禁的癡迷，也有傾家蕩產，人生輪空的瘋癲。心知，賭石者，賭玉也。

一般的說法，玉是文人雅士把玩的東西，小資了一些。其實錯。玉是國學文化的分支之一，其中滋味只有涉之深者知。

十月中，欣逢陜西地礦總公司相邀到其屬下漢元公司采風，一睹中華彩玉和金香玉的顏容。結識了趙廷周、劉建勤、白林科、何淑萍等信心滿滿的總公司一班人；乘大巴經西漢高速，到漢中，參觀漢中黃玉工藝廠，聆聽漢元公司總經理王峰介紹玉和玉礦的發展規劃。經他一說，知道了玉的種類如和田、岫巖、獨山、綠松，雞血、壽山、琥珀盡也在其中；知道了玉的加工須經切割、相料、雕刻、柔光等幾道工藝；特別是其重點推薦的“金香玉”，讓我感覺自己步入了另一番天地；去南鄭，沿著曲徑盤桓，甚至有些顛簸的米倉古道——紅軍路，深入與四川通江縣交匯的碑壩崇山峻嶺中的露天礦區。累是累了點，可巴山深處的綠蔭，路基下河流對岸和河道里形狀各異的火山巖，均植入記憶，鑲嵌進腦海。直觀地看到，煙熏火燎過鏤空的巨石，紋理清晰，巖層舒展的崖壁，附近山體里溶洞中喀斯特地貌的石鐘乳——驚嘆大自然的鬼斧神工，究竟是用什么篆刻刀，把這些野外的景觀雕琢得如此斑駁陸離，絢麗多姿？同時也瞑目猜想，若干億年前那場火山爆發并由此引發的地殼裂變時，沖天的赤橙色巖漿噴灑一刻的壯觀！震撼一詞，如同“親自”眼下用得有些爛，但用在眼前所見，是恰如其分，絕不為過！

同行的著名文化學者肖云儒，三位魯迅文學獎得主吳克敬、閻安、大解，《人民文學》總編辦主任楊海蒂等，一路多有趣談。尤其是克敬兄在工藝廠所撿的一塊寸余柱狀半邊廢料，是金香玉的成色，形影不離地緊攥手中，兩天下來色澤燦然，竟如打漿。錳含量多，呈醬紫色，猶如沉香，莊重里有種安然和寧祥。他的這塊半邊玉，成了采風沿途車廂里的嚼頭。他講將以此塊《半邊玉》的名稱來做此次采風文章。期待了！正因為對金香玉的認知，所以在聯誼時，我自擬了“神采合和金香玉，氣韻協諧石脂凝”的楹聯相贈。

此次采風，讓我路經串綴起玉、寓、遇三字的聯想：見識了玉的本身，是與玉的相遇；而與玉的相遇，又讓我更多地了解了玉的寓意。生活中男戴菩薩女戴佛的說詞即為一例。暗含著人們尋求美好生活的祝祈！世間萬物，某一物事，只要賦予了文化，人們一般都會敬重。物件的升值，其實是在收藏圈的共同認知。對不喜者而言，玉還是石頭。

到今天不以為自己是行內人，但凡只是初級的了解，知道分子而已。

開初，謀篇時想將本文命名為《玉里春秋》，說說自己所知道的玉的典籍與掌故，尤其是自己的感知，可是怎么想怎么就多了歷史的滄桑變遷。歌詞里“幾多風雨幾多春秋”，說的是年輪與歲月；春秋筆法，寓意史官無諂媚阿諛，秉筆直書，如實記事；春秋戰國，更是說的紀元前中國的一段精彩歷史；而《春秋》一書，本身就是史官左丘明所著的一本史書，思來想去與玉扯不到一處，這便改了現名。

行筆至此，忽覺自己看見的歷史事件、歷史人物，如滾滾紅塵云煙般稍縱即逝，而那些文物，那些歷史遺跡，那些被中國歷史積淀，厚重文化打漿了的玉，卻有著恒久綿長的影像，鑲嵌在中華民族璀璨炫目的史詩上！