贛南古名居祠堂楹聯、匾額美學詩學價值

雷 穎 劉勇勤

（贛南師范學院美術學院，江西 贛州 341000）

贛南古名居祠堂楹聯、匾額美學詩學價值

雷 穎 劉勇勤

（贛南師范學院美術學院，江西 贛州 341000）

楹聯匾額是贛南祠堂的一部分，既起到了美化的作用又蘊含豐富文化內涵。首先對楹聯與匾額作了簡要描述；其次，從楹聯與匾額的文字、雕飾和色彩三方面分析了楹聯匾額的美學價值；最后，從楹聯的追根溯源、頌揚祖先和仁義道德三方面介紹了楹聯匾額的詩學價值。

贛南祠堂；匾額；楹聯；美學；文化

一、簡述楹聯與匾額

（一）匾額

匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！鳖~，即是懸于門屏上的牌匾。歷史文獻上有扁、額、牌等單稱，又有匾額、牌額、牌匾等合稱。另有一說法認為，橫著的叫匾，豎著的叫額。現在人們不再對其區分，統稱匾額。段玉裁的《說文解字注》記載，最早出現的匾額為漢高祖六年，蕭何題寫的“蒼龍”“白虎”兩塊匾額。匾額以質地分為石質匾額和木質匾額；以樣式可分為長方形為主的橫匾、豎匾和衍生的手卷匾、冊頁匾、虛白匾等；以功能分為園林建筑匾、表贊賀頌匾和商鋪招牌匾。

贛南古名居祠堂多與族姓相關，贛南每個姓氏的村落都有自己姓氏的祠堂，而匾額是每一個姓氏的淵源，一般都是反映傳統的道德觀念和倫理觀念，但其中也有是反映了該家族姓氏煌煌的家世、赫赫的勛業，或祖上崇高的道德風范。

（二）楹聯

楹聯即“對聯”，多懸掛于宅堂的楹柱。楹聯是社會化的文學載體，它以漢字方塊體，一字一音一義的特點，組成上、下聯對稱對應的形式，聯文可長可短，短聯多為五言、七言，長聯多達數十上百字［1］。楹聯按其在建筑上的位置可分門聯、柱聯和壁聯三種。按建筑材料大致可分為石刻楹聯、木（竹）刻楹聯、灰塑楹聯以及春聯（紙制）。

一般贛南祠堂門楣上高掛著書寫有祠堂名的門匾，楹聯可見于大門兩側、廳堂墻壁，而更多的則是張貼或鐫刻在大廳的柱了上，其書法或正楷或狂草，其形式或短對或長聯，構成贛南祠堂中的一大景觀［2］。它們既起到了很好的裝飾點綴作用，也蘊含著非常豐富的文化內涵。追根溯源，贛南祠堂上的楹聯表現出贛南人重傳統、重本源、重宗族的精神；其頌揚祖先、懷念祖先的楹聯，表現出贛南人極為濃厚的崇祖觀念。

二、楹聯與匾額的美學價值

（一）楹聯與匾額的文字美

最早出現的楹聯效用是辟邪，漢朝時人們習慣將門神放置于門戶兩側，以祈求平安。楹聯真正得到社會承認，則是在唐五代時期。不得不承認，律詩的興盛為楹聯的形成提供了有利的條件。五代后蜀主孟昶一句“新年納余慶，嘉節號長春”打開了楹聯創作的大門，到了北宋時期，“千門萬戶曈曈日，只把新桃換舊符”，楹聯已經成為了一種具體的文學形式。

“一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在圖畫中”明初楊慎短短32個字，將山水煙嵐、樓臺亭閣、尼庵寺院盡現眼底，一幅至善至美的畫卷在對仗的上下兩片中緩緩展開。楹聯的對仗，表現在上下兩片之間，出句和對句并不是孤立的，在內容上是相關的，又可細分為正對、反對、亦或是串對。如頤和園月波樓的“一徑竹陰云滿地，半簾花影月籠紗?！背鼍渑c對句在意思上并列皆是描寫小路兩邊幽竹茂盛，但卻通過白天和夜晚兩個不同角度表現出來；又如杭州岳飛墓“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”出句與對句在內容上形成鮮明對比，引人深思；再如黃鶴樓太白亭的“此地饒千秋風月，偶來作半日神仙?！眲t體現一種遞進的關系。

楹聯中的文字具有文面美，對稱的詞性與平仄的講究，將豐富的內涵蘊藏于概括性的言語之中，除了使中國書法藝術大綻光彩之外，還將中國傳統的審美文化囊括其中。

（二）楹聯與匾額的隱喻美

若要總結中華文化的處世之道，最為恰當的不過“中庸”二字。中國人樂于含蓄且善于含蓄，簡單地說就是做人圓滑、說話委婉、待人寬容。這并非是說中國人不明事理、不分善惡，相反，中國人更喜歡用自己的方式去表達善惡觀?！度辶滞馐贰妨攘葞坠P就利用范進瘋癲的形象將千年封建統治諷刺得淋漓盡致。與中國人的處世之道相同，中國的楹聯也具有隱喻美的特點。

隱喻美，就是話語蘊藉，楹聯大多都不是直接表達某一意義，是有比喻意義的。袁世凱違背歷史潮流復辟帝制六十來天便以失敗告終，死后有好事者奉上對聯“袁世凱千古，中國人民萬歲?！崩瞄郝摰膶φ烫攸c表達“袁世凱對不起中國人民”的觀點。這是戲說，贛南古民居祠堂楹聯如圖1。

圖1

圖2

（三）楹聯與匾額的象征美

楹聯與匾額具有象征性，也就是楹聯背后的文化意蘊。祠堂楹聯與匾額的內容大多是宣示家庭主人的治家格言、處世之道。在美化廳堂的同時又寄托著家主的情趣、志向和抱負。如圖2。

楹聯常與匾額組合，構成匾額上方居中，楹聯兩廂對稱，體現中軸、均衡的中國文化傳統和審美觀，成為中國建筑門樓和廳堂布置及基本程式。

三、楹聯與匾額的詩學價值

（一）宗族的追根溯源

上溯祖先由來，追尋宗族根源是贛南祠堂楹聯匾額的重要內容之一，在贛南祠堂中這種楹聯匾額有很多，如下所示。

贛縣戚氏祠堂楹聯：

堂基開宋代，昔自蘇州分派，

世系出臨轅，頗看贛水發祥。

說明了戚氏曾經本來屬于江蘇蘇州的一只分系，但在宋代年間遷到了贛縣。

南康鐘氏祠堂楹聯：

華胄耀唐江之南，由宋迄今聲并田門稱疊起；

族姓衍穎川之緒，建宇妥靈譽繼振公永留傳。

表明了鐘氏宗族起源于河南的穎川，在宋代期間遷到了南康唐江并在此定居。

上猶廖氏祠堂楹聯：

源遠流長自唐代為御史中丞，祖德宗功當思發揚光大；

溪清水秀由博州遷豫章南野，瓜繁椒衍毋忘好友親朋。

敘述了廖氏宗族由博州南遷至贛州的歷史。

贛州郭氏宗祠對聯：

祖跡發山西，想當年八男顯爵，七婿官高，半壁宮花直極人間直富貴；

祠基建城北，看此寺五嶺峰徊，雙江水匯，千秋享祀從此世緒延箕裘。

講述了郭氏宗族祖地是山西，后遷至贛州北部。

贛南祠堂匾額、楹聯追根溯源的內容反映了贛南人重視傳統，不忘本源，以楹聯、匾額的方式記載各自宗族的本源，讓后人永遠銘記。

（二）先祖的推崇贊揚

在贛南祠堂匾額和楹聯中，有很多內容是對本宗族祖先的歌頌和贊揚，如下所示。

贛州郭氏宗祠楹聯：

遙想當年，為將相封侯土，安靖兩京，萬代勛名昭日月；

福臨此地，向崆峒環章貢，誼聯十屬，千秋俎豆薦馨香。

說明贛州郭氏認為郭子儀是郭氏先祖，對郭子儀平定安史之亂、收復兩京的功勛進行了高度贊揚。

于都鐘氏祠堂楹聯：

知音杳矣，誰想著山高水低偏寄琵琶鳴雅操；

書法佳哉，那曉得鴻匕鶴舞猶伴雙龍繞秀毫。

上聯講述的是鐘子期和俞伯牙之間“高山流水”的千古佳話，下聯述說了三國時魏太傅鐘繇的書法絕妙。于都鐘氏以“二鐘”為“先祖”，歌頌二者的事跡。

南康董氏宗祠對聯：

珥直筆于晉延良史風規高百代，著鴻文于漢策醇儒品望播千秋。

上聯歌頌春秋晉國太史董狐秉筆直書，下聯贊揚西漢時期儒家大儒董仲舒。南康董氏宗族視“二董”為其“先祖”，對其推崇贊美，以光耀董氏一族。

贛南祠堂楹聯匾額中的歌頌先祖的內容，表現贛南人重傳統、重祖先榮譽、重宗族聲望，宗族成員宗族榮譽感、宗族觀念及凝聚力較強。

（三）弘揚道德文化精神

贛南楹聯、匾額中還有許多勸善戒惡或勉勵后代努力上進的內容。例如：

上猶黎氏宗祠對聯：

祖宗有靈，孰是孰非禍福終有報應，

天地無私，為善為惡休咎總無負人。

南康盧氏德福堂楹聯：

德全貴常修，兼善獨善無二本，

福備非外招，欲仁至仁開心源。

蕉嶺林氏祠堂楹聯：

念鄉飲之望重，存善心，行善事，道德仁義繩祖武；

想鐸音之宏遠，講圣學，體圣言，詩書禮樂大家聲。

以上楹聯都體現了贛南人重“善”的觀念，他們警惕后代子孫要“為善”“兼善”“存善心”和“行善事”，體現了贛南人民的善良、勇敢。

同祠堂楹聯：

看盡圣賢書，唯全吾忠，唯全吾孝，乃不愧實學；

率由祖宗訓，果勤爾讀，果勤爾耕，更何讓前人。

南康辜氏宗祠楹聯：

作忠作孝門庭樂，

為友為恭世業興。

以上楹聯說明了贛南人重“仁義道德”，勸勉宗族成員要“忠國”“孝家”“遵祖訓”和“勤勞”，體現贛南人重情義、重禮儀的道德觀。

四、結語

贛南祠堂楹聯匾額與贛南源遠流長的歷史文化緊密相連，它既起到了裝飾建筑的作用又蘊含豐富的文化內涵，它是美學與詩學的統一。它對于建筑設計師、環境設計工作者的工作有著重要意義，對于研究贛南客家文化歷史的文學家、歷史家提供了珍貴資料。

［1］陳新民.中國建筑上的匾額和楹聯［J］.南方文物，2003（3）：95-96，89.

［2］榮樹坤，趙林紅，王亮，黃偉.匾額與楹聯之藝術研究——以河南康百萬莊園為例［J］.家具與室內裝飾，2013（6903）：24-27.

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