城市審美文化建設：歷史與時尚的融合

摘 要：隨著城市化進程的加快，城市審美文化建設依舊是當下研究的一個熱點問題，同時也是跨學科研究的重要領域。歷史傳統文化是一個城市文化積淀的重要標志，是城市精神文明呈現的重要載體，繼承與弘揚歷史傳統文化是城市審美文化建設的重要方面。當下，城市審美文化建設中出現的一些新問題、新現象，為城市審美文化建設找到突破口。而電子媒介發展、審美知覺體驗的方式為城市審美文化建設提供更多的創新元素，也使當下的時尚元素融入城市審美文化建設中，因此彰顯時尚元素是城市審美文化建設的重要途徑。從城市審美文化的建設過程中，可以看到城市審美文化建設受到視覺文化的影響，更加注重主體參與性。因此，圖像化與主客一體可是看作是城市審美文化的突出特征。

關鍵詞：城市審美文化；歷史傳統；時尚元素；圖像化；主客一體

城市審美文化興起于20世紀80年代晚期，而當下城市審美文化的研究大多針對上海、北京、蘇州、南京等大都市，對徐州、連云港、淮安、濟南等中小城市的城市審美文化建設研究較少。隨著現代化進程的加快，城市化、城鎮化的腳步也在無形中加速，城市審美文化建設過程中出現的新問題、新現象層出不窮。城市審美文化建設需要關注、解決的問題更加多元：城市審美文化建設大同小異、日益趨同，彰顯不出該城市的獨特魅力，城市審美文化建設與城市的精神文明建設聯系較小，有的二者毫不相關，這不利于提高市民的整體文化素養。再者，隨著美學的日常生活化與日常生活的審美化，科學技術與日常生活的緊密聯系，城市審美文化建設也出現一些新現象，圖像化成為這一現象中的重要方面，以圖像為代表的視覺文化對城市審美文化建設的影響意義深遠。針對城市審美文化建設中出現的層出不窮的問題、現象，以徐州為例，從城市審美文化建設的途徑：弘揚歷史傳統文化、彰顯當下時尚元素，以及當代城市審美文化建設的突出特征這三個方面探討城市審美文化建設。

一、弘揚歷史傳統文化

隨著城市化進程的加快與日常生活的審美化，人們對于“美”有了自己的一套評價標準，評價城市的尺度也逐漸發生變化，人們在關注城市的經濟、政治、文化等功能的同時，更加關注它的審美功能。“從某個地方歸來，游覽了幾座城市，首先會說，這座城市沒還是不美，有魅力還是沒有魅力。美既有自然山水之美，也有人文歷史之美。[1]”經久不衰的歷史傳統是“城市人”尋根的落腳點，建設獨具魅力的城市審美文化首先必須繼承、弘揚歷史傳統文化。在旅游時，常常可以見到文物古跡被修葺一新，不同城市的古代建筑似乎都成了一個樣子，看不出明顯差異，景點處的旅游紀念品似乎也如出一轍，只是把紀念品上的地名改了一下。與中華五千年的光輝歷史傳統文化相比，大多當代城市中的文物建筑、民風民俗只能用處境悲慘來形容。

（一）多元的傳統文化

“北京與西安，中國這兩個歷史名城，與開羅和羅馬相比毫不遜色，但它們都已經失去了入選世界遺產的資格。當前，最令人心痛的事實就是：我們已經沒有一個市級以上的城市能夠以整座城市的名義列入世界遺產的目錄之中。究其緣由，就是它們全部失去了人類歷史信息的‘原初性與‘真實性。”[2]作為五省通衢的徐州具有濃郁的歷史文化氣息，它有著以歷史文化形態存在的兩漢文化、彭祖文化，有著以民俗、藝術形態存在的徐州香包、柳琴戲等。彰顯徐州獨特魅力的漢代三絕（漢畫像石、漢兵馬俑、漢墓）引領著徐州城市審美文化建設的主導方向，在徐州漢文化景區，可以看到三者的巧妙結合。彭祖文化則在彭園得到彰顯，徐州每年的“伏羊節”也源于彭祖文化，吃伏羊的習俗早已成為徐州人的傳統節日。歷史文化形態的文化是城市文化建設中具有特殊意義的審美文化遺產，評價一個城市的文化底蘊，首先要看歷史文化的遺存、保存以及傳播情況。“在起源上，民俗享有崇高的地位和具有豐富的意義。[2]”民間工藝也是歷史文化的一部分，帶有徐州民風民俗的傳統工藝也齊集徐州民俗博物館，傳統工藝被齊聚在一起本身也是尊重、重視傳統文化的重要舉措。

（二）獨特的文化載體

徐州的歷史文化是徐州城市審美文化建設的重要組成部分，徐州城市名片是推動城市文化建設、促進徐州文化傳承的重要依托。以蘇煙、徐工、維維為代表的經濟名片，以五省通衢、淮海戰役、兵家必爭之地為代表的歷史名片，以劉邦、李可染、彭祖為代表的人物名片，以烙饃、饣它湯、伏羊為代表的美食名片，以漢代三絕、云龍山、云龍湖、戶部山、戲馬臺為代表的旅游名片，以兩漢文化、柳琴戲、中國礦大為代表的文化名片，這六類文化名片是徐州歷史文化的濃縮，是徐州傳統文化的精髓，更應得到繼承與弘揚。在弘揚這些歷史文化傳統的同時，也要注意吸收近現代的精神文化成果。比如“淮海戰役精神”“下水道四班精神”“徐州公安鐵軍精神”等。淮海戰役是共產黨進行戰略反攻的重要戰役之一，是三大戰役中解放軍犧牲最重、殲敵數量最多、政治影響最大、戰爭樣式最復雜的戰役，淮海戰役的勝利與中國解放軍的英勇抗戰分不開，也與徐州人們的幫助分不開，現在，淮海戰役背后的歷史與意義成為關注、宣傳、弘揚的對象。一個城市承載的歷史文化是塑造城市個性的靈魂所在，是一座城市最重要的文化環境，也是城市個性形成的重要元素之一。

二、彰顯當下時尚元素

時尚，簡單的說，在一定時間內被人們廣泛接受、追求的都可以視為時尚。城市審美文化建設要讓文化走進市民的生活，讓市民走近城市具有獨特個性的文化，自覺享受城市審美文化的熏陶。20世紀80年代以來，徐州的城市審美文化建設，在繼承徐州歷史傳統文化的基礎上，又能夠推陳出新，借助當代時尚元素的力量，進一步擴大城市審美文化的影響，塑造良好的徐州形象。原來，我們了解歷史文化的渠道大多通過閱讀歷史教科書，機械的、簡單的、被動的識記教科書上的相關條目知識，以增進對城市審美文化的理解。現在，在了解歷史文化的過程中，彰顯時尚元素，使“城市人”由被動的接受者轉變為主動的吸收者。當下時尚元素，既有微信官方宣傳平臺、影視技術等推動文化傳播的電子媒介方式，也有召集志愿者參與活動，讓參觀者動手嘗試提高主體參與性等的審美知覺體現方式。這兩種時尚元素是當下為大眾深受喜愛、熱衷追捧的方式，這兩種時尚元素的結合運用既有利于文化的傳播，也有利于人們感受其中的文化意蘊。

（一）電子媒介方式

與單一的觀看相比，視聽觸三者結合的方式得到“城市人”的青睞。風靡一時的觸摸屏、投影儀等電子媒介對傳播文化更具魅力。“心靈、眼睛與雙手的那種古老的關系被‘眼睛所代替。[3]”在當代，電子媒介對文學藝術形態的影響更為突出，它在批量復制作品的同時，也在創造著作品。“在后現代主義中，文學迅速地轉向了后臺，而讓舞臺的中心位置為視覺文化所照亮。[4]”在迅猛發展的視覺文化影響下，以電子媒介傳播為主體的文化傳播方式，已經成為大眾感官接受信息的重要渠道，電子媒介的興起、發展并成為一種時尚元素，與受眾的審美心理與“快餐式”的閱讀習慣密切相關。作為時尚元素的電子媒介方式對城市審美文化的建設具有舉足輕重的作用。新建的淮海烈士博物館，通過文物、蠟像、模型、圖片、手稿等形式，采用聲、光、電等多種手段，再現了當年淮海戰役激烈的戰爭場面，并把雕塑、繪畫、影視等藝術手段融合一體，充分展現了淮海戰役的歷史悲壯畫面。徐州博物館、徐州漢文化景區等地，為擴大徐州文化的影響力，建立了相應的官方微信，通過微信平臺向“城市人”介紹更多的徐州歷史知識，向“城市人”展示徐州深厚的文化底蘊。值得關注的是，二維碼正成為時尚元素的重要成員之一，如果給在歷史上具有重要地位的繪畫、雕塑等展品上，貼上解釋其歷史文化內涵的二維碼標簽，游客通過微信掃一掃的方式進入隨時聽講解的狀態，及時了解該文物的相關信息，這樣可能更有利于“城市人”通過電子媒介了解內蘊深厚的徐州文化，從而增進對博大精深的中華文化的理解。

（二）審美知覺體驗方式

知覺體驗方式是體驗歷史文化傳統的重要方式，人們在參觀欣賞的同時，往往會得到直接的審美體驗。以漢兵馬俑、楚王陵、漢畫像為主題的全國最大的以漢文化為特色的主題公園、漢文化廣場、漢文化藝術館，是徐州人體現、欣賞徐州楚風漢韻文化氛圍的重要場所。此外，如彭祖文化節、奇石節、伏羊節等民俗文化傳統，存在于人們的生活方式、習俗、審美情趣之中，它是一種內在的、穩定的、城市傳統的知覺體驗方式。在傳統的知覺體驗方式中加入時尚元素，會讓人們得到全新的審美體驗，并且在不知不覺中增進對歷史文化的認知與認可，提高市民的文化素養，增強徐州的城市文化凝聚力。例如，2015年在工程施工過程中，新發掘出的漢代城墻，數以萬記的銅錢，徐州博物館在定期展出這些出土文物的同時，別出心裁地通過微信平臺召集志愿者參與考古發掘過程。在徐州漢文化景區官方微信上有這樣一條新聞：2015年3月7日上午，30對新人在徐州漢文化景區舉辦漢式婚禮。這場原汁原味的大型漢文化集體婚禮吸引了市民、媒體和漢文化愛好者的關注。大型漢文化集體婚禮全國巡演活動以漢式婚禮為載體，一股席卷大江南北的漢文化旋風從這里吹向江蘇各地。在2016年新年期間，徐州漢文化景區更推出“初一至初六，穿漢服游客可免費游景區內所有景點”的優惠活動，穿漢服、行漢禮等形式無疑會讓市民在潛移默化中增加對徐州城市文化的了解。通過這些審美知覺體驗式方式，人們既能感受漢文化的獨特魅力，又增進了人們對漢文化的了解，使人們在知覺體驗的同時得到審美的享受。

三、當代城市審美文化的審美突出特征

城市審美文化的審美形態表征多姿多彩，“廣義的城市審美文化形態不僅包括高樓、道路、廣場、車流、燈飾等觸目可及的城市表征，也包括‘美食、‘時裝‘康居‘靚車等已經成為市民日常生活審美文化的內容，更不用說文學藝術、哲學宗教、道德倫理、價值觀念、城市精神、大眾傳媒等領域存在的文化現象[5]”。城市審美文化具有的形式美與內涵美相交融、靜態美與動態美相契合、傳統美與現代美相匯聚的審美特征，可以看作是城市審美文化的基本特征。在眾多時尚元素的影響下，視覺文化對人們生活的影響越來越深入，圖像比文字表意更直觀、更生動、更形象等特點受到人們的喜愛，讀圖逐漸成為人們了解信息的重要方式。在城市審美文化的傳播過程中，人們主要利用視覺來觀看、領悟，感受文化的魅力，因此，圖像化可以看作是當下審美文化突出特征的一個方面。為了讓文化走進人們的心靈深處，多樣的文化傳播方式應運而生，人們在讀圖的過程中主動接受文化熏陶的同時，借助這些方式，感受文化的給養，當下的城市審美文化打破了主客二分的局面，能夠調動主體的參與性，能夠滿足審美主體的直觀審美需求、趣味審美需求以及藝術審美需求等多樣化的審美需求，因此，主客一體也是當代城市審美文化的一個突出特征。

（一）圖像化

中國文化的現代轉變，有一個顯而易見的標志，那就是它正轉向一種視覺文化，或者說一種影像文化[6]。20世紀中后期視覺文化悄然興起，它在改變人們生活方式的同時，也影響著城市文化的傳播。圖像文化是“在現代商品社會應運而生，以大眾傳媒為載體，以現在都市為重要對象的文化形態，這是一種帶有濃厚商業色彩、運用現代技術手段生產出來的文化[7]。”隨著電影、電視、網絡、廣告等的發展，虛擬的幻象在日常生活中起著越來越重要的主導作用，現在讀圖已經成為日常生活的一部分，波德里亞說，“圖像時代已經到來”“我們已處處生活在現實的一種‘審美幻象之中。[8]”在視覺文化的沖擊下，當代審美文化呈現出全新的樣態，讀圖已經成為新樣態中的一種文化時尚。一些圖文文學書籍一改傳統的文字敘述方式，圖像成為敘事的主體，它以清晰生動、充滿意蘊的圖像符號吸引著受眾的眼球，在短時間內向受眾提供更多有效信息。由于教育背景與興趣愛好的差異，不是所有的閱讀者都有理解大部頭文學作品的能力、耐心和時間。圖文文學與單純的文字文本相比，溫馨的畫面能更快捷、更直觀地傳遞情感，閱讀起來毫不費力，還帶有視覺上的審美愉悅[9] 。

（二）主客一體

城市一直被視為人類文化和歷史的縮影，是人們改造世界、創造物質文明和精神文明的集中體現。城市主體創造城市的新面貌，改造著城市的文化景觀，改善著城市的文化環境，城市的每一個角落都體現著人們思考的痕跡，滲透出人們對美的追求。城市主體是城市創造的主體，他們有著直覺的、趣味的、藝術的審美需求，城市人在審美需求的推動下，觀察并欣賞城市審美文化。在徐州的城市審美文化建設中尊重城市主體的審美需求與文化品位差異，兼顧不同曾是徐州市民的需求，如在徐州漢文化景區中，圖像、雕塑、兵馬俑、漢墓等為不同層次的市民欣賞，歷史溯源、意義闡釋、導游講解等一般受文化水平較高的市民歡迎。景區中有兵馬俑、竹林寺、漢畫像石長廊等景觀，也有漢墓、楚王陵等景觀。城市主體在瀏覽過程中，帶有明顯的參與性，并不是被動地接受而是主動地吸收其中的文化底蘊，獲取更多的審美享受。而徐州傳統的民俗藝術更調動了城市主體的參與性，實現了主客一體的完美融合。在徐州民俗博物館，“城市人”主動學習撕紙藝術、欣賞徐州戲曲、觀看捏面人、吹糖人等民間技藝，而與吃文化相關的徐州美食節“伏羊節”更是帶動了大眾狂歡，人們吃伏羊，了解吃伏羊的益處，口耳相傳吃伏羊的習俗。

城市審美文化建設是當今社會的重要課題，建設具有文化個性的城市更是亟待解決的問題。在城市審美文化傳承、創造、傳播、消費功能日益強化的情況下，城市審美文化建設的出發點要做到歷史文化傳統與當下時尚元素的融合，在繼承、弘揚歷史文化傳統的同時，彰顯當下時尚元素，結合當下城市審美文化的圖像化、主客一體的突出特點，打造城市個性文化，而城市個性文化的塑造必須與城市的精神文明相結合，必須有利于城市主體文化素養的提高。城市審美文化建設是一個追求美的過程，與人們的文化知識、審美情感息息相關。

參考文獻：

[1]陳李波.城市美學四題·序[M].北京：中國電力出版社，2009.

[2][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].黎江農等譯.浙江：浙江人民出版社，1988：41.

[3]]德]瓦爾特·本雅明.論文學[M].萊茵河畔法蘭克福，1969：60.

[4][美]阿列西·艾爾雅維克.眼睛所遇到的[J].文藝研究，2000，（03）.

[5]李萍.現代城市審美文化的主要形態[J].河北工程大學學報（社會科學版），2009，（04）.

[6]周憲.文化表征與文化研究[M].北京：北京大學出版社，2007：111.

[7]姚文放.當代審美文化批判[M].濟南：山東文藝出版社，1999：98.

[8][美]馬克思？波斯特.讓？鮑徳里亞文選：217.

[9]徐放鳴等著.審美文化新視野[M].北京：中國社會科學出版社，2008：327.

作者簡介：

李臣，江蘇師范大學文藝學方向研究生。研究方向：漢畫像研究。