民俗活動(dòng)對皮影戲演出的影響

祁志洞

（哈爾濱兒童藝術(shù)劇院 黑龍江 哈爾濱 150000）

民俗活動(dòng)對皮影戲演出的影響

祁志洞

（哈爾濱兒童藝術(shù)劇院 黑龍江 哈爾濱 150000）

皮影戲是我國主要的民俗活動(dòng)之一，具有濃厚的民俗特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，民俗活動(dòng)日益減少，因此像皮影戲之類的由民俗活動(dòng)所派生的藝術(shù)形式也深受影響。

民俗特點(diǎn)；皮影戲表演；內(nèi)容形式；研究對象

皮影戲的生根發(fā)芽，乃至衰落消亡都和民俗活動(dòng)有著密切的關(guān)系。所謂民俗，是指“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化現(xiàn)象”，它所包含的事象極為豐富，一般以為人們經(jīng)過非文字傳承方式而獲得的語言、行為事象，都屬于民俗學(xué)的范疇，如春節(jié)、元宵、中秋等節(jié)慶，燒香拜佛、廟會(huì)集會(huì)、占卜算卦等民間信仰，民間歌謠、游藝、音樂、舞蹈等文藝，泥塑、剪紙、版畫等工藝都是民俗學(xué)研究的對象。可見民俗活動(dòng)和民間的傳統(tǒng)生活可以對皮影戲這門藝術(shù)形式產(chǎn)生不小的影響，這種影響主要體現(xiàn)在皮影戲的表演內(nèi)容形式、過程等幾個(gè)方面。

一、民俗對皮影戲演出內(nèi)容的影響

中國民間的老百姓心里具有陰陽理念，比如死后下陰間等等，在一定時(shí)期又受到外來佛教影響，逐漸將這種傳統(tǒng)觀念擴(kuò)大發(fā)展，后來演變?yōu)樵S多豐富的民間題材，這些題材就成為了皮影戲的表演內(nèi)容。比如在北京皮影戲的表演中，經(jīng)常他們的后箱里擺置一個(gè)陰間的皮影盒子，盒子里面有陰曹地府、閻王爺、黑白無常等傳統(tǒng)形象，多達(dá)幾十種[1]。這些人物形象就是由民俗當(dāng)中的陰間影響的內(nèi)容。比如第一張黃泉路，它表現(xiàn)的內(nèi)容就是人死后到達(dá)陰間的第一步，然后通過奈何橋，再由投胎鏡檢測此人生前的所作所為，確定其投胎的下一步。這里面場景異常豐富，有天國、油鍋、鎖鏈等，這些都活生生地再現(xiàn)，體現(xiàn)了民俗的具體內(nèi)容。

中國民眾喜歡在春節(jié)期間，尤其是元宵節(jié)前后鬧社火。如山西省高平縣（今改為市）新修縣志記載這里的元宵耍樂，有龍燈、獅子、竹馬、踩高嬈、武故事、打樁、旱船、小車、獨(dú)龍駒、二鬼扳跌、花燈、九蓮燈、腰燈、秧歌舞等等，而這些“耍樂”[2]，亦被皮影戲藝人搬上了影窗，形成了一些很有特色的劇目，如山西、陜西一帶的《鬧社火》劇目。皮影戲的表演匠人通常在廟會(huì)、重大節(jié)日時(shí)進(jìn)行皮影戲的表演，表演的內(nèi)容根據(jù)主題來確定，于是分為廟會(huì)節(jié)目、主題節(jié)目等形式。而且在具體的實(shí)踐中，皮影戲班子還會(huì)根據(jù)雇主的要求，比如姓名、行業(yè)形態(tài)等具體內(nèi)容進(jìn)行節(jié)目的編排，體現(xiàn)出應(yīng)景的特色。另外，還有主要忌諱的問題。民俗比較講究忌諱，比如開業(yè)慶典的時(shí)候，就不能安排陰間的戲份，雇主比較忌諱。這是民俗對皮影戲演出的內(nèi)容影響體現(xiàn)[3]。

二、民俗對皮影戲創(chuàng)作形式的影響

皮影戲的表演者具備二次創(chuàng)作的能力，這和他們的演出實(shí)踐積累分不開。他們在二次創(chuàng)作里，通常會(huì)隨手將生活里的民俗內(nèi)容隨意應(yīng)用，恰到好處地融合在表演里，起到意想不到的效果和作用。比如臺(tái)灣皮影戲的著名表演者蔡龍溪先生，他有一次在表演中，即興編排了一段《筵歌》，“古貫佳肉是紅燒麻，血腿佳肉紅燒別，”其中“麻”的意思是鰻魚，“別”的意思是鱉魚，一語雙關(guān)的內(nèi)容極其符合筵歌的特點(diǎn)和氣氛場景[4]。

除上面所舉的例子外，舉凡婚喪、壽慶、生子、房屋新成等，皮影戲藝人都根據(jù)自己的理解，刻制一些形神兼?zhèn)涞木捌釤挸鲆恍┭潘坠操p的劇目、唱段，以迎合俗民。如生子喜慶時(shí)，演出的劇目有《麒麟送子》《麒麟閣》《雙麒麟》等。而在河北一帶，藝人還專門改編有《生子喜影詞》的例戲，壽慶劇目有《八仙慶壽》《郭子儀上壽》《彭祖求壽》等。而在湖南省衡東縣，藝人則提煉了“拜壽詞”唱段，河北一帶藝人則改編有例戲《慶八十喜影詞》。

三、民俗對皮影戲表演形態(tài)的影響

除了上述方面，民俗對皮影戲的表演形態(tài)也有一定影響，因此可見兩者是相互融合促進(jìn)的。

中國老百姓的信仰比較多樣化，有的信仰佛教，有的信仰道教，信仰道教的比較相信符咒的功能，注重屋里驅(qū)鬼辟邪等儀式，得了病以后要請神，這些儀式都是皮影戲的表演形態(tài)。比如在廣東的一些地區(qū)，皮影戲在表演之前都要進(jìn)行這種儀式，達(dá)到表演順利的效果，有的還要貼出“五雷符”，念幾句咒語。這些都能看到民俗對其的影響。道教科儀對皮影戲演出形式亦有影響，或戲中搬演道教科儀，或襲用道教的某些儀式，從而形成了獨(dú)特的戲俗[5]。

四、結(jié)語

皮影戲來自于民間，集中體現(xiàn)了民間活動(dòng)內(nèi)容、民俗活動(dòng)的精髓，他們之間是互為表現(xiàn)、互為影響的。作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)，皮影戲具有深厚的民間現(xiàn)實(shí)土壤，但是隨著城市化的發(fā)展，民俗生活的不斷消失，皮影戲的生存似乎成為了一個(gè)問題。如何能夠保護(hù)這一珍貴民俗藝術(shù)，是需要全社會(huì)共同關(guān)注的問題。我們希望能夠?qū)⑵浔Ａ簦驗(yàn)樗莻鹘y(tǒng)民間的精華所在。

[1]李躍忠.中國影戲與民俗[M].鄭州：大象出版社，2010.

[2]沈珉.中國傳統(tǒng)皮影[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

[3]張冬菜.中國影戲的演出形態(tài)[M].鄭州：大象出版社，2010.

[4]鄭劭榮.中國影戲特征極其姊妹藝術(shù)[M].鄭州：大象出版社，2012.

[5]魏力群.民間皮影[M].北京：中國輕工藝出版社，2005.

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