中國家譜的沿革與特點

文/王鶴鳴

中國家譜的沿革與特點

文/王鶴鳴

根據家譜就是“記述血緣集團世系的載體”的認識，對綿亙中華歷史文化5000年的中國家譜編修體例、內容、功能和編修方法等諸要素進行歷史分析，則中國家譜發展沿革，大致可分為起源、誕生、勃發、興盛、轉型、完善、普及和新修八個發展階段。

一、起源階段。自母系氏族社會至商代。作為“記述血緣集團世系的載體”的家譜，其萌芽起源與人類血緣集團的形成必然有著密切的關系。眾所周知，人類在早期屬群婚雜居時代，性交亂倫，渾然一大群，沒有穩定的血緣集團。后來，隨著父母子女之間、兄弟姊妹之間直至母方所有旁系親族之間的婚姻關系逐漸被禁止，人類便以血緣關系為基礎進入了氏族社會。出自同一個祖先的后代，在一起生活，共同生產，共同分配、共同繼承財產，共同祭祀祖先，對外共同進行血族復仇，死后葬在共同的墓地，從而形成一個有共同血緣關系的氏族集團。先是以女子為本位的母系氏族社會，后逐步發展為以男子為本位的父系氏族社會。既然原始氏族社會已形成血緣集團，以世系計算輩分，這就為“記述血緣集團世系的載體”的萌芽提供了可能。

古人類學、社會學、考古學的研究表明，中國家譜的起源應自母系氏族社會開始，其標志就是口傳家譜與結繩家譜。我國古代典籍，如《帝王世紀》《山海經》等，記載了文字產生以前的家族世系。這些家譜首先是通過世代口傳心授流傳下來，成為口傳家譜，然后才形成文字被記載下來。這些口傳家譜，往往是連名家譜，即將上一代名字的末一個、兩個甚至三個音節，置于下一代名字之前，這樣便于記憶、背誦、流傳。我國原始先民們的口傳家譜的習俗在一些少數民族中保留較為明顯。如蒙古族、西南地區少數民族都保留“世系事跡、口傳相述”的習俗。我國少數民族如滿族等，也保留有用繩子打結記事的方法用來記載本家族歷代家族成員的情況，形成了特殊的結繩家譜。

進入商代，我國出現了鍥刻在龜甲、獸骨上的甲骨家譜和鑄刻在青銅器上的青銅家譜。甲骨家譜和青銅家譜系用文字記載的實物家譜，較口傳家譜和結繩家譜大大前進了一步。但甲骨家譜和青銅家譜體例內容簡單，只記載父子兄弟世系，尚不是內容較豐富、體例較成熟的完整意義上的家譜。商代甲骨家譜、青銅家譜與口傳家譜、結繩家譜一起，構成中國最古老、最原始形態的家譜，總的是屬于萌芽時期的中國家譜。

二、誕生階段。自周代至漢代。中國原始形態的家譜，經氏族社會和夏、商時代的發展，便逐漸脫離了原始形態，到了周代，達到了一個新的發展水平。周朝建立了由氏族組織演變而來的以血緣為基礎的宗法制度及嫡長子繼承制。在宗法制度下，由宗子掌握天下、一國、一家的所有權。宗子在本邑宗族中占統治地位，主持祭祀和占卜，并有團聚宗族、管理宗族的事務，統率宗族武裝的責任，對宗族其他成員享有政治權和剝削權。由天子至士民，層層分封，通過血緣關系確定財產和權力的分配，從而實現鞏固奴隸制統治的目的。由此可知，宗法制度也就是家族制度，其核心內容就是一個家族只有嫡長子能夠繼承氏族名稱和先人的爵位，其余諸子只能另立小宗作為氏族或家族延續的旁支。

基于這嚴密的等級身份制的需要，用來“奠世系，辨昭穆”、記載血緣親疏、嫡庶長幼的家譜，在周代有了相當大的發展。周王朝和各諸侯國都設立專官負責所有貴族家譜的記載與管理，建立了一套完善的史官修譜制度。如我國著名的愛國主義詩人屈原就曾經擔任過掌管楚國王族昭、屈、景三姓譜系的三閭大夫。史官修譜制度造就了一批譜學世家，出現了中國第一批譜學著作。

在周代譜系著作中，最完備、最系統的當數《世本》，它記錄了黃帝至春秋戰國之際歷代帝王諸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、遷居本末、生前創制、死后謚號以及其他事跡。《世本》既是我國古代集各顯貴家族世系譜牒于一本書的總結性譜學著作，也是后代所有總括性的譜牒所宗師、祖述的開山之作。《世本》等譜系著作問世，表明中國家譜已脫離原始形態，標志中國家譜已正式誕生。

三、勃發階段。中國家譜學，自周代誕生后，經漢代發展，進入魏晉南北朝，發展為中國家譜的黃金時代。

魏晉南北朝，選拔官吏實行九品中正制，世家大族壟斷仕途、把持朝政。經濟上地主莊園經濟發展，宗族勢力膨脹。家譜成為世家大族維護自己特殊利益的工具。為適應世家大族編修家譜、維護門第的需要，國家專門設立譜局和設置譜官，家譜作為重要資料保存在譜局中。

魏晉南北朝時期的世家大族家譜的特點：政治上炫耀世代有達官貴人，婚姻上顯示奉行門當戶對的原則，姓氏上則是以一姓為主兼敘姻親的綜合性家譜。由此可知，魏晉南北朝時期家譜的功能就是崇尚門第、區別婚姻，以維護世家豪族的家族集團權益。

四、興盛階段。進入唐代，中國家譜發展達到新的高度。

唐代封建帝國的統治者，是新起的李氏關隴貴族。為了鞏固新建帝國的統治，提高許多出身寒門之家和來自庶族地主的皇室新貴的政治地位，就必然要壓抑山東舊勢力，樹立李氏關隴貴族的最高地位。而以皇族為核心的新士族，要取得社會上和法律上的認可，則其在社會上的最高地位就必須寫到譜牒中去。于是，從唐太宗開始，在大力加強科舉考試的同時，就非常重視用譜牒作為斗爭的工具，改變以往衡量族姓的標準。

整個唐代，按唐代統治者的意愿官修的譜牒共有三次。即：太宗時修《氏族志》，高宗時修《姓氏錄》，開元中宗時修《大唐姓族系錄》。通過以上幾次“崇樹今朝冠冕”的官修譜牒著作，達到了抑制舊士族、樹立以李氏士族和武氏士族為最高地位的目的，即以唐朝皇室和功臣為主要成分的士族集團，用以代替山東和東南望族為主體的舊的士族集團作為自己的社會基礎，鞏固唐王朝的封建統治。唐代后期詩人劉禹錫的著名詩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，是對當時新舊士族勢力消長變化的真實寫照。

唐代官修譜牒巨大，而私修家譜亦發展迅猛，修譜之風十分興盛，數量可觀，并出現了一批譜學名家。與魏晉南北朝時期的譜學家相比不同的是，唐代的譜學家不僅主持參與官修譜牒，而且也直接編修私人家譜。唐代處于我國家譜學發展史上承前啟后的關鍵時期。

五、轉型階段。在中國家譜發展史上，宋代處于重要變革、轉型時期，并延伸到元代。

魏晉南北朝、隋唐時期存在官修譜牒和私修家譜并茂的局面，到了宋代，呈現了迥然不同的趨勢：一是官修公譜廢絕。隨著科舉制度進一步實施、唐末農民大起義和五代連年戰亂，門閥士族制度受到致命打擊，官修姓望氏族譜已失去實用價值和存在的意義，日趨衰落而中絕；一是私修家譜興盛。私修家譜盡管因五代戰亂受到很大破壞，但由于受到政府支持，加以宋代經濟發展、都市繁榮、大族興起，印刷事業空前發達，這一切促使編修家譜在宋仁宗以后逐漸恢復發展，到南宋更是私譜盛行。

有宋一代，編修家譜與魏晉南北朝、隋唐時期相比較，其變革、轉型主要表現在以下幾方面：一是編修宗旨。魏晉南北朝時期，修譜主要為仕官、婚配服務，具有明顯的“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會政治功能。到了宋代，家譜用來區別門第身份的社會政治功能已基本消失，代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”與“尊尊親親之道”的道德教化功能；二是編修形式。魏晉南北朝、隋唐時期，家譜編修有官修譜牒和私修家譜兩種形式，到了宋代，官府不再設立譜局，家譜純屬私人編修；三是譜圖之法。宋代以前，從始祖延續到家譜編纂人的世代譜系，究竟以幾代為一圖的譜圖之法并不統一，有的以六世為一圖，有的以七世為一圖，有的以五世為一圖，等等。自宋代歐陽修、蘇洵以小宗宗法，按近親疏遠的原則，創制了五世為一圖的世系圖，既體現五世服內之情，又含有九族之親，基本上為宋代及后世編修家譜者所采用，開創了家譜圖譜之法新階段；四是家譜內容。伴隨宋代私譜盛行、修譜宗旨巨變和歐蘇體例確立，宋代家譜體例內容更加完善，更加豐富；五是續修時間。宋代以前，巳出現同一家族家譜續修的情況，但并不普遍，且間隔時間較長。宋代私修家譜盛行，出現了一再續修的情況。總之，宋代家譜處于重要變革、轉型時期，奠定了后世修譜的基本格局。

六、完善階段。進入明代，中國家譜獲得新的發展，并趨于成熟，編修家譜的體例、內容更加完善。這是中國家譜經宋代的轉折、元代的過渡后的必然發展趨勢，又與處于中國封建社會晚期的明代政治、經濟及文化有著密切關系。

進入明代以后，由于統治者以孝治天下，重視編修家譜，并以朱熹“三綱五常”倫理思想為修譜宗旨，促使明代編修家譜有了新的發展，數量大增，并出現了規模巨大的會通譜、統宗譜。

朱元璋的“圣諭六條”

七、普及階段。清代以及民國時期，中國家譜數量多、質量高、內容豐富、卷帙浩繁，堪稱為中國家譜的高峰時期，但就其內容、體例與明代相比，則基本是一致的，只是明代家譜的延續而已。放在中國家譜整個發展長河中考察，清代以及民國時期的家譜特點就是普及。

清代以及民國時期家譜的數量有了巨大發展。當今存世的約5萬余種老家譜，絕大多數是在清代以及民國時期編修的。

清代以及民國時期，不僅漢族編修家譜，受漢族影響，蒙古、滿、回、朝鮮、彝、苗、畬、納西等少數民族也編修家譜。不僅用漢文編修家譜，也用少數民族文字書寫家譜。不僅中國大陸地區編修家譜，海外有華人居住的地方，也編修家譜。特別是經濟發達的江南地區，村村修家譜，族族修家譜，編修家譜幾成全民性的一項文化習俗。

八、新修階段。近50年來，在海峽兩岸，乃至海內外有華人居住的地方，在民間自發掀起了一股編修新家譜的熱潮。

近50年來的這股修家譜熱潮，首先出現在中國臺灣地區。臺灣自古以來是中國的領土，絕大多數臺灣人民都是從大陸遷移過去的，他們與大陸居民有著血濃于水的親緣關系。近50年來，海峽兩岸遭到人為的隔離，臺灣人民對大陸有著深厚的宗親感情和念祖情結，于是掀起了一股宗親、修譜的熱潮。據1987年出版的《臺灣區族譜目錄》統計，共收錄臺灣地區家譜10613種，其中80%以上是最近50年編修的。

近50年來，中國大陸出現編修新家譜的熱潮，主要是在1978年十一屆三中全會以后形成的。隨著黨的解放思想、實事求是的思想路線的確立，一度荒蕪、人們不敢問津的譜牒研究在大陸又重新引起人們的關注和重視。各地紛紛成立家譜研究會組織，召開家譜學術研討會，在民間自發掀起了編修新家譜的文化活動。進入21世紀，民間修譜活動更加活躍，出現了一批特大型會通譜、統宗譜，并呈現了海峽兩岸、海內外宗親緊密合作共同編修新譜的特點。

近50年來編修的新家譜，是中國歷史上修譜的繼續與發展，延伸與創新。短短幾十年內形成的這股編修新譜熱潮，其聲勢之大，數量之多，影響之深，遠遠超過了中國歷史上編修家譜的任何一個歷史階段。

中國家譜不僅歷史悠久，與正史、方志和其他古籍相比，具有鮮明的特點。

一是數量巨大

作為中華歷史文化重要組成部分的中國家譜，究竟有多少種？過去只是估計而缺乏精確的統計。

由上海圖書館主持的《中國家譜總目》，在全世界近千家中文家譜收藏單位和數以千計家譜收藏者的大力支持下，將世界各地收藏的中國家譜（主要是公藏家譜，也包括部分私藏家譜），按統一編纂要求，經過9年時間，終于編成一部提要式的聯合目錄，2008年12月由上海古籍出版社出版。據統計，上海圖書館匯總的海內外各地區收藏家譜共計達76781部，其中約30%為重復的家譜，將重復家譜合并著錄，《中國家譜總目》共收錄中國家譜為52401種。

上海古籍出版社出版的《中國家譜總目》

中國古籍中，地方志與家譜是比較接近的古籍。據統計，中國舊方志比較確切的統計數量為8200 種，則中國家譜的數量為方志的6倍。由此可知，中國家譜數量確實巨大。由于各種原因，還有相當一部分家譜沒有收入《中國家譜總目》中，因此，存世的中國家譜數量當遠遠超過52401種的數字。

二是分布廣泛

《中國家譜總目》收錄的5萬余種家譜，包含了世界各地收藏的中國家譜。

就國內來說，大陸31個省、市、自治區和臺灣、香港、澳門地區收藏的中國家譜均在目錄中得到充分反映。就國外來說，美國的華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯等地，加拿大的多倫多、溫哥華、渥太華等地，日本的東京、京都、大阪以及韓國、越南、新加坡、澳大利亞，歐洲的法、英、德、荷、瑞典等國收藏的中國家譜也都包含在5萬余種家譜目錄里。

可以這樣講，全世界凡有華人比較集中居住的地區，往往會發現中國家譜的蹤跡。

三是姓氏眾多

姓氏是社會成員最基本的識別符號，是人們進行社會交往的首要條件，也是人類維系血親、區分族別的重要依據。隨著《中國家譜總目》的問世，中國家譜的姓氏也就完整地顯示出來，共計608個姓氏，其中單姓552個，復姓56個。

608個姓氏是目前存世家譜的姓氏，至于古往今來中國家譜的姓氏，由于大量家譜亡佚，已難以統計，否則當遠遠超過這個數字。但即便這608個姓氏，其數字仍是非常可觀，其意義仍是非常巨大。

宋代編纂的《百家姓》曾對后世產生重要影響。《百家姓》共收錄姓氏440個，拿存世家譜608個姓氏與《百家姓》比較，則涵蓋了《百家姓》中的371個姓氏，也就是說，《百家姓》中的絕大部分姓氏都保留在存世家譜的姓氏里。

2000年全國第五次人口普查統計，全國共有3490個姓氏，其中人口姓氏名列前茅的100個姓氏占了全國漢族人口的87%以上。拿存世家譜608個姓氏與這100個姓氏比鉸，則這100個姓氏全部包含在存世家譜的姓氏里。

由此可見，存世家譜的608個姓氏，包含了中國歷史上最重要的姓氏，也是當今中國姓氏最重要的組成部分，相當有代表性。

四是持續編修

中國家譜向有續修的傳統，后世族人往往根據前修家譜的體例、內容進行續修，在世系圖表、家族遷徙、人口興替等方面更顯示了代代相傳的特性。

明代家譜續修比較頻繁，并逐漸形成幾十年一修的傳統。清代更加重視續修工作，“歷屆修譜，以三十年為期”。30年是一代人的成長時間，30年續修一次家譜，就是趁老一輩還健在、新一代又已長大的時候，將30年間家族中血緣關系的有關資料及時整理補充到新修的家譜中。如果時間過長，容易將家族世系、支系、家族成員事跡等資料忘卻，或者混淆。

中國家譜續修之頻繁，續修體例之規范，是一般歷史圖籍難以相比的。

五是體例多樣

中國家譜記載體例形式多樣：有史，如姓氏源流、家族遷徙等；有表，如世系、世傳表等；有圖，如祠堂圖、墳墓圖、居址圖等；有志，如祠廟志、書院志等；有傳，如人物小傳、傳記、行狀等；此外尚有像贊、銘贊、詩文、字輩排行等形式。

需要指出的是，家譜體例吸收了方志的許多編纂形式，如家譜中有些專題直接以“志”命名，在敘述方法上吸收了方志的編纂特色。

在體例上，家譜編修者更加重視模仿正史來編修家譜。將家譜比做正史，宋元時已有人論述。到了明代，將家譜比做正史的論述明顯多了起來。既然把家譜比做正史，在明代，有些家譜就直接仿照正史體例來編修。《古今圖書集成·氏族典》卷二八二，刊有明汪道昆《十六族譜小序》，汪序簡介該譜內容為十項，即：周本氏略第一、魯世家略第二、越國世家第三、龍驤以下世表第四、本支世表第五、分支世表第六、小傳第七、列傳第八、墓志第九、典籍志第十。以上十項，第一項是紀，第二、三項是世家，第四、五、六項為表，第七、八項為列傳，第九、十項為志。紀、世家、表、列傳、志，系司馬遷《史記》體例，《十六族譜》與其體例相同，表明該譜基本是仿正史體例來編修的。

家譜記載體例充分吸收方志、正史編撰的方法，形式多樣，兼容并蓄，充分、全面、形象地將一個家族的歷史與概貌展示出來。

由上簡述中國家譜沿革和特點可知，綿亙5000年的編修家譜活動，貫穿于中華民族發展史，是中華民族特有的歷史文化現象，數以千萬計的家譜是中華民族文化寶庫的珍貴財富。