大眾文化發展趨向探究

張瑾+余高峰

【摘 要】不同時代、不同經濟和社會發展背景滋生出不同的大眾文化現象，折射出時代精神的發展和演變。而媒體作為大眾文化的主要傳播方式，不僅加速了大眾文化的傳播和普及，同時以影視劇為載體揭示了時代變遷中大眾文化的發展趨向。本文以電視劇《奮斗》和《歡樂頌》為例進行差異分析，揭示十年間人類精神需求的轉變，具體闡述現今我國大眾文化發展的趨向。

【關鍵詞】大眾文化；精神需求；時代變遷

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0130-01

“大眾文化”這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，指在一定時期內被一定區域范圍內的人們普遍認同的文化。影視作品作為人們日常生活中不可分割的一部分，既是大眾文化認知的縮影，又很好地宣揚了時代精神，揭示了在時代變遷中大眾文化的發展趨向。

2007年，由趙寶剛導演的電視劇《奮斗》作為青春勵志劇的代表，幾乎在一夜之間紅遍大江南北；2016年，《歡樂頌》以毫不亞于《奮斗》的攻勢，瞬間風靡全國，成為人們茶余飯后討論的新話題。同樣是里程碑式的電視劇作品，它們之間卻有很大的差異，一部喚起我們對激情歲月的無限留戀，一部指引我們對現實生活的正確審視，十年間，大眾文化的發展趨向早已悄然改變。

一、由理想主義向現實主義過渡

電視劇《奮斗》中著重塑造的是一群有理想、有抱負、敢于闖蕩的熱血青年，他們用一種近乎瘋狂的方式書寫著自己的青春歲月和奮斗歷程。為了達到激勵效果，導演弱化了困難并且用戲劇化的手段繞過現實，比如陸濤從天而降的親生父親，米萊對陸濤無條件的支持以及各種離譜的機遇，整部劇充滿了理想主義色彩。而《歡樂頌》則放大了現實的無情，五個看似光鮮亮麗的女孩，各有各的苦衷和無奈，真實的鏡頭一點點記錄著她們的艱辛和堅持。

如果說《奮斗》創造了激昂青春，為夢奮斗的青春勵志劇的高潮，那么《歡樂頌》則開啟了立足現實，腳踏實地的都市寫實劇的新篇章。一個是理想至上，把不朽的青春書寫在對夢想和愛情的熱烈追逐、勇敢嘗試和瘋狂奮斗中；一個是現實至上，揭開夢想的面紗，把鏡頭置于現代都市中，講述各個階層的生活和生存方式。

二、宣揚女性自我發展的重要性

《奮斗》中得夏琳、米萊和楊曉蕓等作為新女性代表，個性鮮明，令人眼前一亮。導演試圖把她們塑造成不一樣的新女性，但終究仍未逃離對男性世界的依賴：過分依賴愛情，在大是大非面前堅持愛情至上；過分依賴男人，在家庭分工中男外女內。長此以往，她們無論是經濟還是精神、情感都無法真正獨立，所以我們看到米萊是可憐的、露露是物質的、楊曉蕓是強勢的、夏琳是神經質的。而《歡樂頌》中的五個女孩子，哪一個不明白自我奮斗的重要性？可以說《歡樂頌》為新時代的奮斗女性譜寫了一曲贊歌，讓女人由社會參與者搖身變成主導者。

三、承認階級差異的普遍存在性

為了迎合觀眾，刻意削弱階級差異是國產劇常用的路數?！秺^斗》是典型的把生活理想化，用“有錢一起花”的兄弟情義和“我愛你，跟物質無關”的男女情愛觀削弱甚至模糊了階級概念，把提升消費能力作為追趕階級差異的唯一動力，從而忽視了階級差異隱含的人生觀和話語權等的差別。而《歡樂頌》把不同階級之間的外在差異和內在差別表現得淋漓盡致。陸濤和米萊以及陸濤和夏琳之間不計較家庭差異的愛情，被《歡樂頌》里門當戶對的愛情所替代；《奮斗》中“有錢一起花”的思想也被《歡樂頌》里“每一個階級有自己的消費能力”的思想所取代。《歡樂頌》一改往日“大同世界”式的模式，真實再現了各階級之間的差異性。

四、走出視金錢為糞土的老套路

以往的國產劇為了表現人物的清高，總也走不出視金錢為糞土的套路，《奮斗》亦如此，他們明明極其需要金錢，導演卻理想化地將他們塑造成一群任性的視金錢為糞土的年輕人。而《歡樂頌》顯然跳出了這個老套路，關關要靠家里貼補，邱瑩瑩為了省錢自己做飯，三人中工資最高的樊勝美，除了包裝自己還要養活家人，幾年來也是積蓄寥寥。曲筱綃作為富二代，談起生意都要為二百萬利潤錙銖必較，即使是富有如安迪和魏渭也不輕易露富。《歡樂頌》沒有延續原來的老套路，說明普通大眾開始以更理性的態度看待金錢，也鼓勵大家通過個人努力贏得合理回報。

參考文獻：

[1]孫長軍.論電視文化與大眾文化的同質性[J].江漢論壇，2004（08）.

[2]李海穎.淺談當代中國電視劇的大眾文化思潮[J].攀登，2010（06）.

[3]從《奮斗》到《歡樂頌》：細數都市劇十年變遷[DB/OL].http：//www.jiemian.com/article/648111.html，2016-5-13.

作者簡介：

張 瑾，女，上海理工大學外語學院翻譯碩士；

余高峰，男，上海理工大學外語學院副教授，碩士生導師，從事翻譯理論與實踐研究。