木石縹緗
——蘇州博物館藏善本古籍碑拓擷英（上）

□李 軍

木石縹緗
——蘇州博物館藏善本古籍碑拓擷英（上）

□李 軍

Suzhou Museum has a possession of more than one hundred thousand Chinese ancient books, 68 kinds of which have been selected as national precious ancient books.The exhibition selects rare inscriptions stored in the Suzhou Museum, and displays these items in specific scene, revealing the beauty of contents as well as the beauty of exhibition.

自上世紀六十年代，蘇州博物館草創之際，前輩們便積極搜求古籍文獻，而諸多社會賢達亦紛紛響應，將家藏珍品捐獻國家。朱德元帥的老師李根源先生、民國元老何亞農的子女（何澤慧院士等）、曲園后人俞平伯先生、海粟樓主人王佩諍教授、顧沅后人顧翼東教授，是其中代表?！拔母铩逼陂g，蘇州博物館搶救并保護了大量的古籍善本，并完好保存至今。

目前館藏中文古籍十萬余冊，大抵為辛亥革命（1911年）以前的稿本、抄本、校本及印本，尤以佛教經卷、地方文獻、碑帖拓本、名家手稿等為特色。自2007年全國古籍普查工作開展以來，蘇州博物館已有68種善本入選國家珍貴古籍名錄，其中不乏歷史文獻性、學術資料性、藝術代表性俱佳的古籍珍品。

有鑒于此，蘇州博物館于今年“五一八”國際博物館日，首次舉辦“木石縹緗—館藏古籍碑拓特展”（圖1）。作為以文物展陳、社會教育為主要任務的博物館，其展示方式，與圖書館古籍陳列之偏重內容，而形式相對簡潔、整齊劃一有所不同，力求在展示內容上，融古籍、碑帖、書札與繪畫、器物、文房陳設等于一爐，相互借重，突出主題的同時，揭示內容之美的同時，也注重形式之美。

圖1 木石縹緗“特展

圖3 陳鴻壽 對聯

一

在古代文人的書房里，除了簡約舒適的桌椅、精美應手的文房、小巧雅致的陳設、錯落不紊的書櫥之外，花架、矮凳上，可能還有壇壇罐罐，苔草菖蒲，金魚小鳥，四時皆宜，偶爾也有蟲鳴，或恬靜，或活躍，點綴于花窗、掛落之間。素白的墻壁上，正上方懸著小匾，嫻雅而不張揚，字跡古樸，大抵是名人的手筆，符合主人的品味。中堂還是喜歡小幅的山水，王叔明、倪云林，或密或疏，下到王西廬、石谷子，或繁或簡，皆合己意；對聯用素紙灑金，砑光蠟箋，確也不錯。古琴必是有的，想陶淵明不會彈它，也免不了要備一張無弦琴。若有一二青銅古器，置于案頭，時加摩挲，更是與古人相親了。圖畫之外，金石拓本，或朱或墨，總有一二張，題上幾行跋，與山水、聯句同在壁間，于靈秀中，見出樸茂來，更屬難得。

趁著晴光透照，坐太師椅，伏案沉思，時而秉筆疾書，時而持卷吟哦，無不怡然自得，書畫碑拓，考校品題，流連半日。午后小倦，臥湘妃榻，權作臥游。入暮飲食，待到月上中天，朗照中庭，清風徐來，竹影搖曳，一燈熒然，四下靜謐，松濤聲至，展卷夜讀，如見古人。

這或許是古代文人士大夫平時生活的常態，而今看來，卻仿佛夢幻一般。在古人的繪畫中，專有一種讀書圖，來描繪文人理想的讀書生活。在古人的意識中，讀書不只是一桌一椅，兩耳不聞窗外事，整日苦讀，其實無論窮達貧富，各有各的樂趣，是很生動的。書籍固然是知識、經驗的來源途徑之一，但書法、繪畫、文玩器物，乃至書齋之外的整個世界，都是讀書人所需要去了解與實踐的。因此，讀書圖中，并不只是以書籍與閱讀為主題，而是顯得廣闊而活潑。

此次“木石縹緗”特展中，選擇王石谷的《仿黃鶴山樵秋林讀書圖》（圖2），作為文人書齋中補壁之作，配以西泠四家之一陳鴻壽的對聯（圖3），滿是書聲。王翚（1632─1717年），字石谷，號耕煙散人、劍門樵客、烏目山人、清暉老人等。江蘇常熟人。是清初著名的南宗山水畫家，與同時代的王時敏、王鑒、王原祁合稱“四王”，繪畫上法鄉中先賢元人黃公望，并向王時敏、王鑒學習，主張“以元人筆墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻”?！肚锪肿x書圖》之作，始于元人王蒙，后世模仿者不絕如縷，王石谷得其風神。用筆簡淡，卻見渾樸，遠岑層疊，近樹扶疏，山林之間，茅屋數楹，草岸臨水，秋風蕭瑟，一人端坐軒中，面目依稀，獨見其一手持卷，如讀書狀。左上角題“仿黃鶴山人秋林讀書圖，石谷王翚”，下鈐“王之印”白文方印、“石谷”白文方印。下方有收藏印三枚，右下角鈐“蘅圃鑒賞”白文方印，左下角“愚廬劫后所藏”朱文方印、“書樵所藏”朱文方印?？梢姶藞D曾經懸掛在清初收藏家龔翔麟（1658—1733年，號蘅圃）書齋中。

另有清末名家合繪《村居讀書圖》冊（圖4-6），系設色之作，乃清末黃鞠、顧春福、周蓮、彭兆楨等十四家為竹香所作，前由許梿題首，后有數十家題跋。開本闊大，多設色，青綠點金，甚為明麗，一人一開、兩頁，面目各異，而皆有文人讀書小閣的畫面，主題更為明確。

圖2 王翚讀書圖

圖4 村居讀書圖 (1)

圖4 村居讀書圖 (2)

圖6 村居讀書圖 (3)

清代樸學興盛，學者文士，講求文字音韻訓詁之學外，喜談金石之學。金石學著作層出不窮，蔚為大觀。與讀書圖并行者，還有訪碑圖之作，清乾嘉間尤其多見。蘇州博物館藏有明末清初畫家張風《讀碑圖》扇面，為其中精品。

張風(？—1662年)，一名飆，字大風，號升州道士，又號上元老人，或署真香佛空、真香佛空四海。明末清初上元（今江蘇南京）人。工詩善畫，兼能篆刻。家貧，常寄居佛寺道院，擅畫山水、人物、花卉，亦工肖像。無師自通，全憑己意，不拘成法，隨意揮灑，得元人遺意。早年風格恬靜閑適，神韻悠然，后筆墨變為瘦挺豪縱，風格簡率、雅拙，亦精畫理。

《讀碑圖》扇面（圖7）作于清順治十六年（1659年），為張風晚年得意之作。畫一位身著青衫的文士，在崇山峻嶺中讀碑的情景，給觀者留下很大的想象空間，使畫面有一種幽深的韻味。云霧迷蒙的山巒之下，高碑特立，碑前一青衫烏帽的文士，背手而立，正全神貫注地閱讀碑文。在他身后有一名紅衫書童牽馬相隨。構圖平整對仗，顯得平靜含蓄。左右兩側，一黑一白，一作喬木，繁不能再復；一作碑石，簡不能再減。而相對之勢，張力相當。中間人馬過渡，以為鋪墊。作者自題：“寒煙衰草，古木遙岑，豐碑特立，四無行跡。觀此使人有古今之感，己亥八月，真香子寫于珠光庵?！扁j“大風”朱文腰圓印。

清初遺民訪碑活動，具有深刻的文化內涵。古代碑碣不僅僅是歷史學的重要文獻來源，其本身也是悠久的中國歷史和文化的象征，對于深抱懷舊情思的遺民們來說，碑碣象征著逝去的舊日輝煌。有學者認為“讀碑是一種吊古的行為，是對過去歷史、偉人的沉思，讀碑者以此來反思自己在歷史上的角色”。

張風經歷了明清易代之變，雖然去世時已入清十九年，但他對故國的追思一直未能忘卻。這在他的畫中，時有體現。而從他的《訪碑圖》中，似乎也讓我們看到的清初著名思想家顧炎武的身影。同樣懷復國理想的顧炎武（1613—1682年），曾遍訪天下名山大川、名勝古跡，編著《天下郡國利病書》、《肇域志》等經世之作，另有《金石文字記》著錄漢以來碑刻史料，以時代為序，綴以題跋，加以考證，于清代金石學的興盛，實為嚆矢。而編寫《金石文字記》的材料，多得自顧炎武親自訪求。

這種訪碑的經歷，一直從清初延續到清末，在乾嘉間達到高峰，出現了一批著名的金石學家。如王澍（1668—1743年）、翁方綱（1733—1818年）、黃易（1744—1802年）、武億（1745—1799年）等。此次展覽中，展出的玉女池本《泰山刻石》拓本上，為松江沈樹鏞舊藏，就附裝有王澍的題記。

《泰山刻石》立于秦代始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的石刻。經歷千載風雨侵蝕，刻石破碎散失。玉女池本系清嘉慶二十年（1815年），由常熟籍官員蔣因培（1768—1839）在泰山玉女池中發現，殘石二塊，僅存十字，拓以傳世。此次展覽一軸，分為三段，上方裝王澍題記（圖8）：

大禹治岣嶁，比干銅盤，皆天地風會所開，雖作者亦不能自意其至。自小篆既啟，拘文守法之徒，轉相沿襲，歷數千年而不變，作書之苦之難，至篆而極。有大賢出，不由師傳，獨造神妙，一切成法，入其手，一舉而空之。此實天運所開，行將為作篆者解其纏縛，后有能者，揮精拓髓手自在，怪怪奇奇，無施不可矣。瑯琊王澍觀并書。

王氏在玉女池本出水前七十余年就已去世，所題自然不會專門為此本而作，但談及古文字的衍變，尤其是《泰山刻石》所代表的小篆在書法史中的地位問題，后來藏家取來配入，看起來卻也不甚突兀。此本后歸松江金石學家沈樹鏞，經趙之謙、吳大澂等賞鑒，皆留有印記。中間裝有后人摹黃易《泰岱訪碑》圖一頁，題簽“泰山秦篆殘石（二世元年，玉女池本）”出于沈樹鏞手，并鈐“沈樹鏞?？苯鹗淖钟∮洝敝煳拈L方印。

相較于碑刻，盡管有陰、陽兩面，甚至碑側，均有文字，但椎拓皆在平面上進行，相對簡單，而青銅器作為立體的文物，其器型、銘文的拓制，難度要高得多。此次展覽中，有張紫東藏，馮超然繪圖，吳梅、吳湖帆題跋的兩件青銅壺—齊侯壺、齊侯女壺的全形拓（圖9-10）。兩拓本并分為上、中、下三段，上段為題名、題詞，中間為全形拓、題記，下段為款識墨拓。原為蘇州補園（今為拙政園西花園）主人張紫東所藏，在兩張款識拓本的右下角分別鈐有“適堪所藏”朱文方印、“適盦所得金石”朱文長印。

齊侯壺原為乾嘉間大學者阮元的舊藏，齊侯女壺為蘇州曹氏懷米山房舊藏，經歷太平天國運動后，故家收藏大多散落，二壺曾一度并儲于晚清著名金石家吳云（1811—1883年，號平齋）的書齋中。他因先后獲得此二壺，而將自己的藏金石處命名為兩罍軒（在今蘇州慶元坊聽楓園內）。當時之所以稱為“罍”，源于器中銘文自稱用了“罍”字。此后，經陳介祺（1813—1884年）、吳大澂（1835—1902年）等重新考訂，認定為壺，而非罍。吳湖帆沿用祖上的說法，將此二器定名為“壺”。這兩軸全形拓，很好地表現了吳云兩“罍”的全貌。

青銅器作為立體的文物，在清代以前，一般通過用筆勾線描畫，才能從三維轉化成平面，進而刻石或刻板，制成拓片或書籍，進行傳播。自宋代《考古圖》、《宣和博古圖》、《歷代鐘鼎款識法帖》等，皆用此法，一直到清代中晚期，才由嘉興人馬起鳳發明一種全新的技術—全形拓，也叫全角拓，通過將不在同一平面上的各個部位，逐一拓出后，再逐個將配件裝裝成全圖，仿佛西方的素描一般，使得在平面上顯示出透視的效果，看到平面的拓本，竟能讓人產生立體感。這種全新的技法，為清代的金石學，開創了全新的局面。而這一新創的傳拓技術，到了馬起鳳的弟子六舟達受手里，被進一步發揚光大。六舟達受是清代晚期著名的金石和尚，原籍浙江嘉興，因其精于金石傳拓，當時被大學者阮元稱為“金石僧”。他最著名的全形拓作品，是《剔燈圖》，在雁足燈全形拓上，繪制自己的全身像，作剔燈狀，反映出當時文人、金石家玩賞的趣味。

此次展覽中的《齊侯壺》、《齊侯女壺》兩件拓本，在款識部分，均有“六舟手拓”白文小方印，可見為六舟和尚所拓制，彌足珍貴。篆書題簽“齊侯壺”、“齊侯女壺”，均出自吳湖帆之手。《齊侯壺》一軸上方有吳梅題《齊天樂》一闋：

六舟開士留精拓，吉光尚存殘羽。茂苑珍聞（謂秋舫），雷塘法物（謂阮文達），定有神靈呵護。罍壺細數。算一字研題，舊家箋詁?？鸸_蘋蘩，洛陽尊洗半塵土。

圖7 讀碑圖

圖8 泰山刻石（玉女池本）拓本

圖10 齊侯女壺（拓本）

銅仙鉛淚暗滴，故侯宗器渺，休問刀布。片紙重摹，兼金不易，玉案牙簽分貯。吳中掌故。嘆過眼云煙，鞠通無語（平齋晚號鞠通生）。對釋筠清，古香盈院宇。

齊天樂,奉題齊侯壺，適庵老哥詞宗正律，庚午人日霜厓吳梅。

時在民國十九年（1930）正月初七日?！洱R侯女壺》上方，同時由吳湖帆題《齊天樂》一闋：

齊侯當日朝天子，賡歌對揚君賜。八鼎飄煙，雙壺孕彩，細識螭蟠奇字。镕經鑄史。認土暈銅華，綻紅凝紫。不似商盤，故宮秋夜費磨洗（散氏盤至今尚在清宮）。摩挲回溯往跡，大江南北遍，分貯清秘。仙館嫏嬛，山房懷米（齊侯壺舊藏儀征阮氏，女壺藏吾郡曹氏），太息滄桑如此。蘭亭共匭。剩太守風流，舊家傳美（兩壺于紅羊劫后，俱歸吳平齋太守家，與二百蘭亭拓本同貯）。翠墨生香，一枝花露泚。

齊天樂，庚午正月。適盦老哥拍正。吳湖帆。

而早在民國十七年（1928年）十月，張紫東攜此二軸赴上海，過嵩山路吳湖帆寓所，適馮超然與之為鄰。馮氏于是在齊侯壺中畫了一枝牡丹，署款“適庵大哥曩得齊侯罍，兩罍軒舊拓本，今秋來滬，出此屬補折枝，以供清玩。時戊辰十月，于嵩山草堂，白鶴溪漁者馮超然”，下鈐“馮超然”朱文方印；同時在齊侯女壺中畫了一枝海棠，款署“戊辰十月朔，馮超然畫海棠”，鈐“嵩山居士”朱文方印。

也就在同時，吳湖帆在二壺兩側，分別寫錄壺中款識的釋文，并在《齊侯壺》左側題跋：

齊侯壺，儀征阮氏舊藏器。文達得之晚歲，故《積古齋鐘鼎款識》中未刻入。咸豐庚申之后，歸安吳平齋太守得之揚州。太守又得曹氏所藏一器，名其居曰兩罍軒。據濰縣陳介祺太史，考其制非罍，是壺也。原釋罍字為“云雷”之“雷”字，先尚書公集古籀譜識亦作齊侯壺，今曹氏舊藏之女壺，已歸周氏。此器仍在吳氏云。戊辰十月，丑簃吳湖帆漫識于三鳳闕。

齊侯女壺右側，吳湖帆題記稱：

齊侯女壺，舊藏吾吳曹秋舫家，《懷米山房吉金圖》刻作“齊侯罍”，紅羊劫后，藏歸安吳氏兩罍軒。今歸四明周氏月湖草堂。適盦老哥得此舊拓屬題，戊辰十月，吳湖帆識于四歐堂。

下鈐“湖帆長壽”朱白文方印。吳湖帆與張紫東交好，其長子孟歐為張紫東寄子，故不憚煩屢屢為張氏藏品題跋。

圖9 齊侯壺（拓本）

圖13 佛說相輪陀羅尼

二

蘇州博物館藏古籍善本中，唐宋間以寫本、刻本佛經最具特色，主體是1978年發現于蘇州瑞光寺塔第三層塔心天宮之物。寫本佛經，從裝幀上，有兩種比較鮮明的類型：碧紙金書—使用磁青紙，用泥金書寫；赤軸黃卷—黃紙用墨書寫，所配木軸頭漆成紅色。

碧紙金書本，最精美的，應屬唐五代泥金寫本、后秦釋鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷（圖11-12），系卷軸裝，原來裝在黑漆嵌螺鈿經箱內。此經版框稿27.0厘米，每卷由若干版磁青紙接續而成。卷一由二十一版相拼接，每版二十行，每行十七字，共計五百一十行。卷前引首有釋迦牟尼說法經變圖一幅，畫面泥金繪制，線條精工流暢，佛像莊嚴生動。各卷所講述的佛經故事均不相同，而于人物面相上皆傅粉，火焰用朱砂。此經裝有鎏金銅軸頭，軸頭兩端鏨刻吉祥花紋，經圖前以金線勾描吉祥花圖案，卷首背面同樣描繪金花圖案，未打開前或卷起后，均可見之，精美異常。七卷之中，卷一、卷二、卷七后皆有題記，其中卷七后題記最長：

時顯德三年歲次丙辰十二月十五日，弟子朱承惠特舍凈財，收贖此古舊損經七卷，備金銀及碧紙請人書寫已，得句義周圓，添續良因。伏愿上報四重恩，下救三涂苦。法界含生，俱占利樂，永充供養。

顯德三年(956年)尚未入北宋。赤軸黃卷者如《佛說相輪陀羅尼》經一卷（圖13），為北宋天禧元年（1017年）寫本，卷軸裝，凡四十七行，每行十字。朱絲欄紙，上下單邊。卷尾墨筆題記：“蘇州吳縣永定鄉敬佛弟子吳聳書寫此，經舍入寶塔中，永充供養，追助亡妣唐氏七娘子，遠年生界，愿承茲佛力，自在受生。”

圖14 大隋求陀羅尼神咒經（北宋咸平四年杭州趙宗霸刻本）（1）

圖14 大隋求陀羅尼神咒經（梵文）北宋刻本 （2）

圖11 妙法蓮華經（唐五代泥金寫本） (1)

圖12 妙法蓮華經（唐五代泥金寫本） (2)

瑞光塔所出佛經刻本，如《大隋求陀羅尼神咒經》一卷（圖14），系北宋咸平四年（1001年）杭州趙宗霸刻本。此經中有以釋迦像，外圍按順時針方向由內而外螺旋排列經文，共二十七圈，四角刻四天王像，腳踏飛云。左右兩側雙直線欄內鐫刻十八位職官姓名。版面下方正中鐫刻牌記：“劍南西川城都府凈眾寺講經論持念賜紫義超同募緣傳法沙門蘊仁傳法沙門蘊謙傳法沙門可聞傳法沙門道隱比丘智通同入緣男弟子張暄郭用莊閔超閔榮葉禧沈遇管福王文勝潘訓孫元吉陸泰紀旺蔡有顧寵盛福徐遠凌秀賁紹管秀塘仁勝茅贊莊俊言慶葉文舉張承寀張從諫張仁皓虞升朱延曉田裔同入緣女弟子沈三娘沈四娘汪七娘許十一娘周十九娘戴七娘張十八娘顧十二娘陸十娘劉十二娘陳十二娘沈五娘凌氏夏十娘趙一娘郭三娘錢五娘鍾十一娘陳九娘賁六娘陳三娘元二娘劉二娘孫三娘牛氏陳二娘翟氏蓋氏何氏張一娘陳九娘沈二娘何六娘沈五娘王五娘王信心。咸平四年十一月□日杭州趙宗霸開”。人物線條優美生動。同時有梵文本，呈方形，而中間刻黃道十二宮圖案，甚為稀見。

另有北宋初年刻本《妙法蓮華經》七卷（圖15），現存六卷（1-5、7），卷軸裝，版框高16.9厘米，每卷以黃紙數版接續而成，以碧紙為包首，每卷行數從四百二十七至五百二十二不等，每行二十四字。經文無邊闌，字體書法端正，刻工精細。第一卷前有朱筆題記：“天禧元年九月初五日，雍熙寺僧永宗轉舍《妙法蓮華經》一部七卷，入瑞光院新建多寶佛塔相輪珠內，所其福利，上報四恩，下資三有，若有瞻禮頂戴者，舍此一報身，同生極樂國?！睋铍H寧《中村不折藏傳吐魯番出小字本〈妙法蓮華經〉雕版年代補證》考察，日本書道博物館藏被認定為隋代刻本的小字《法華經》，與館藏此本“版本相同”，可見其文獻價值。

與上述二經時代相當，而非出于瑞光塔者。本次展覽尚有北宋端拱元年（988年）刻本《金光明經》四卷附《金光明經懺悔滅罪傳》（圖16-17），北涼釋曇無讖譯本，卷軸裝，1980年出土于江陰孫四娘子墓。此經亦有若干黃紙接續而成，板框高度在32.9、33.5厘米之間，每行行十七字；《金光明經懺悔滅罪傳》版框高34.0厘米，每行二十至二十一字不等。版框上下單邊。四卷引首均有經變圖，繪三至六組佛教故事，線條精細流暢，生動刻畫出神佛、動物等形象，外加海水八寶圖案邊飾。每卷尾均鐫有“大宋端拱元年戊子歲二月□日雕印”，并有行楷墨筆題識“孫氏女弟子經”。除此之外，曾見明代書法家祝允明（1461—1527年）草書長卷，以此經背面書寫，而正面裱入卷中，揭裱后可見原經殘損，末有尾題“大宋端拱元年戊子歲二月□日雕印”字樣，可見明代書家用佛經紙背書寫的風氣。

The Highlights of Rare Inscriptions Stored in the Suzhou Museum

Li Jun

圖16 宋端拱刻本《金光明經》 (1)

圖17 宋端拱刻本《金光明經》 (2)

圖15 宋刻小字本《妙法蓮華經》

（責任編輯：勞棠）