淺談文化遺產(chǎn)的保護(hù)

徐珊

【摘要】文化遺產(chǎn)具有其終極知性與情感價(jià)值，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的記憶和精神家園；保持與維護(hù)人類文化的多樣性；保護(hù)我們的想象力與創(chuàng)造力；保存過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為現(xiàn)在和未來的發(fā)展提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、 文化遺產(chǎn)的概念及分類

文化遺產(chǎn)，相對于自然遺產(chǎn)而言，可以分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。其中有形文化遺產(chǎn)包括：①文物（monuments）：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體； ②建筑群（groups of buildings）：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群； ③遺址（natural feature）：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。無形文化遺產(chǎn)，或稱“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其它方式口頭相傳。（UNESCO）包括：各型的民族傳統(tǒng)、民間知識、語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族民間音樂、舞蹈、游戲、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)、各類藝術(shù)。無形文化遺產(chǎn)是一種依附于個(gè)人存在的、身口相傳的一種非物化遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)往往以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在。它的最大特點(diǎn)就是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離具體的民族歷史和社會(huì)環(huán)境，是民族個(gè)性、民族審美的“活”的顯現(xiàn)。因此，對一個(gè)民族來說，無形文化遺產(chǎn)乃是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉。如果沒有人的堅(jiān)持，它就不可避免地會(huì)消亡。在某種意義上，這種消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡，意味著文化多樣性的消亡。當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的日益一體化，無形文化遺產(chǎn)的消失正在加劇。特別是在發(fā)展中國家，這一問題顯得尤為突出。所以，在這些寶貴的無形文化遺產(chǎn)永久消失以前，刻意地去搜集、記錄、整理、保存和研究這些人類智慧和知識的結(jié)晶，顯得十分緊迫和必要 。

文化遺產(chǎn)具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，積淀著不同歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造，凝聚著各個(gè)時(shí)代人民的集體智慧。這些珍貴的文化財(cái)富，是我們今天開拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為人們的共識。保護(hù)可以在還原歷史，再現(xiàn)昔日輝煌的基礎(chǔ)之上，對其中蘊(yùn)涵的積極的、進(jìn)步的、精華的因素予以新的詮釋。但是在開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系上，必須始終堅(jiān)持保護(hù)第一的原則。所謂保護(hù)第一的原則，就是在對待歷史文化遺產(chǎn)上，要將保護(hù)作為最高的原則和最終的目的，這也是聯(lián)合國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本指導(dǎo)思想和實(shí)施原則。怎樣理解保護(hù)第一的原則呢？簡單地說，就是為了保護(hù)而保護(hù)。文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴資源，是全人類共有的財(cái)富。文化遺產(chǎn)之所以具有重要的價(jià)值，是因?yàn)樗休d著那個(gè)特定歷史時(shí)期的文化信息和社會(huì)內(nèi)容。例如，贗品之所以是贗品，就是因?yàn)樗鼪]有承載特定歷史條件的制造工藝和社會(huì)歷史內(nèi)容。因此，文化遺產(chǎn)一旦被破壞，所造成的損失將是無法挽回的。黑格爾曾經(jīng)這樣說過：一個(gè)友好的命運(yùn)把這些藝術(shù)品傳遞給我們就像一個(gè)美麗的少女把那些果實(shí)呈現(xiàn)給我們那樣。這里沒有它們具體存在的真實(shí)生命，沒有長有這些果實(shí)的果樹，沒有構(gòu)成它們的實(shí)體的土壤和要素，也沒有決定它們的特性的氣候，更沒有支配它們成長過程的一年四季的變換。同樣，命運(yùn)把那些古代的藝術(shù)品給予我們，但卻沒有把它們的周圍世界，沒有把那些藝術(shù)品在其中開花結(jié)果的當(dāng)時(shí)倫理的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現(xiàn)實(shí)性的朦朧回憶。

在全球化浪潮的沖擊下，世界范圍內(nèi)的文化多樣性危機(jī)大大加劇，文化趨同現(xiàn)象越來越成為突出的問題。現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等被無限制地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域并盛加贊美，而忽視了在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所伴隨的“現(xiàn)代野蠻”的嚴(yán)重破壞以及對文化生態(tài)造成的威脅。正如新世紀(jì)初所發(fā)布的《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》所特別指出的：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅。”這種情況不僅早已存在，而且日趨嚴(yán)重。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，21世紀(jì)將是“文化自覺的世紀(jì)”。“這是西方文藝復(fù)興爭取‘人的自覺以來，又一次重大的人類歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速實(shí)現(xiàn)，包含器用、科技、制度、法律等許多方面，各國都將迅速接軌，出現(xiàn)很大的同一性，而語言、文化藝術(shù)等因素將作為民族的最重要象征和標(biāo)志，日益顯現(xiàn)其核心作用。因此，中華民族應(yīng)該在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，在迎接經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，牢牢抓住這一重要的寶貴的文化發(fā)展機(jī)遇，大大提升對本民族悠久文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，自覺地保護(hù)、繼承這一份豐厚寶貴的遺產(chǎn)。只有這樣，才能發(fā)揮我們最大的傳統(tǒng)資源優(yōu)勢和文化遺產(chǎn)的作用，在未來世界文化發(fā)展的大格局中不迷失方向，才不會(huì)被其他挾強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)勢文化所湮沒兼并，進(jìn)而才能維護(hù)中華文化在世界民族之林中的存在，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。”

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （Intangible Cultural Heritage） 是確定民族文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，它在不同文化相互寬容、相互協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。 2003 年 10 月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 ，于 2006 年 4 月正式生效。根據(jù)《公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最新定義，它是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。以此相對照，中國佛教文化中無疑蘊(yùn)含著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，長期以來對文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視。 2005 年，國務(wù)院還專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》 ，進(jìn)一步說明：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體對象，聯(lián)合國教科文組織列出了5個(gè)方面的內(nèi)容：1、語言及口頭文學(xué)；2、表演形式；3、民俗節(jié)慶；4、關(guān)于自然及宇宙的知識及實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。特別對“文化遺產(chǎn) ”和“ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ”的內(nèi)涵做了界定：“ 文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”可見，中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ”與聯(lián)合國教科文組織的定義基本一致，但同時(shí)又根據(jù)中國的具體國情和民族文化傳統(tǒng)做了更為明確的說明。

二、 具體保護(hù)辦法建議

具體的工作時(shí)，需要申報(bào)的項(xiàng)目必須要符合以下的原則：

1、項(xiàng)目的原真性。即該項(xiàng)目從開始至今都保留著自身的、原本的、非復(fù)制的狀態(tài)。

2、項(xiàng)目的瀕危程度。即該項(xiàng)目的存在、傳承已經(jīng)達(dá)到一定的瀕危程度，才有可能被列入。涉及到具體門類還有更為具體的量化標(biāo)準(zhǔn)。

3、申報(bào)的項(xiàng)目必須具備歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。除了這三大價(jià)值，如民間美術(shù)類的項(xiàng)目，要求有一百年以上的歷史，一定的流傳范圍，一批傳承譜系清晰的傳承人，并且還要有一批傳世的代表性作品。關(guān)于傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲等，也有很具體的要求。這些內(nèi)容都得在申報(bào)文本中得到體現(xiàn)。

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（作者單位：上海孫中山故居紀(jì)念館）