從女性視角看《立春》的靈肉沖突

秦秀紅 于偉娜

[摘 要]《立春》是顧長衛頗具代表性的藝術作品，這部電影通過講述一個小城市中小人物追求藝術理想的故事，立體地勾勒出理想與現實、藝術與世俗的交織和對立，從一個側面展現了20世紀90年代背景下邊緣群體鮮為人知的掙扎。影片通過王彩玲這個人物，深入而細膩地探討了女性主體的身份自覺與自我追求，從性別的對立和女性內部的覺醒兩方面出發，進一步挖掘和探討一個女人的理想所在，并通過靈與肉的對抗、美與丑的沖突來完成女性主體意識的確立，體現了顧長衛導演的社會思考與人文關懷。

[關鍵詞]《立春》；女性視角；理想；現實

2007年上映的《立春》是顧長衛導演繼《孔雀》之后的又一部重要作品，這部電影延續了《孔雀》中的主題，聚焦于理想與現實的沖突，然而在《孔雀》中遭到現實挫敗的夢想非但沒有在《立春》中實現，反而是一種擴展與延續。

《立春》將鏡頭對準了經濟快速發展的20世紀90年代，但是顧長衛所關注的不是跑得快的那群人，而是被甩在后面的小人物。影片的女主人公王彩玲生活在一個小城市，她面容丑陋，自命清高，在市師范學院擔任音樂教師，始終向往通過唱歌劇成就自己藝術的巔峰，甚至不惜放棄世俗的生活，不甘心就這樣在小城市不被欣賞地度過一生。她對周圍的人有一種高高在上的態度，甚至謊稱自己馬上要調到北京去了，而她自己則為了這個謊言奔波北京買戶口、屢屢遭到學校老師的拒絕與嘲諷。影片圍繞著王彩玲的命運和遭際，牽引出一個變動時代背后的人物群像，《立春》刻意設置了邊緣與主流、落后與繁華、藝術與庸常、理想與現實、美與丑等諸多層面的對立，意在探討理想與現實之間永遠難以消除的矛盾張力。

顧長衛在一次訪談中提到《立春》中的故事發生在1986—1992年，正處于改革開放的前十年，大家紛紛涌入經濟的熱潮中，準備大干一場。在這樣的時代背景下，王彩玲等人的藝術堅持就顯得更為與眾不同，但是導演沒有給予影片中的人物理想的現實，而是讓他們直面真實、殘酷的現實，理想與現實的對抗與個體的靈肉沖突相對照，極具挖掘力。實際上，主人公王彩玲對藝術的理想與追求主要是在同三個男人的拉鋸之中展開，王彩玲與三個男人的交往過程體現了理想逐漸破滅的過程。

一、與男性角色的對立

周瑜是試圖闖入王彩玲生活的第一個男人，他在路上聽到廣播里王彩玲的歌聲，被深深吸引，想要和她學唱歌，幾次三番上門尋找王彩玲才讓她答應。周瑜只是一名藝術愛好者，對藝術的追求帶有目的性，他并不是真心熱愛藝術，而是希望通過學習唱歌的機會接近她。他認為自己在朗誦方面頗有才華，自顧自地在王彩玲面前用方言朗誦起了普希金的詩歌，希望贏得她的欣賞。但實際上周瑜頗為卑鄙，表面上看似關心黃四寶的前途，但心里并非真正希望他能考上美院，后來還用黃四寶的畫向他的母親威脅要錢，買禮物送給王彩玲獻殷勤。他的平庸注定不會被王彩玲欣賞，面對他的求婚王彩玲果斷地拒絕了，還說：“我是寧吃鮮桃一口，不要爛杏一筐。”拒絕周瑜是最容易的，因為他最為卑微，與王彩玲心中的藝術的距離最遠。

周瑜所代表的是一種世俗生活，而這其實恰恰是王彩玲所要逃離的生活。王彩玲是高傲的、超脫的，對自己鄙棄的庸常生活的拒絕毫不猶豫。周瑜這個人物凸顯了王彩玲的果決與清高，女性在情感關系中往往處于被動的位置，但王彩玲完全掌握了主動權，她渴望追求一種被藝術主宰的生活，這種強大的意念支撐她面臨現實的選擇時可以不顧一切。

第二個男人黃四寶得到了王彩玲的欣賞，渴望讓他成為自己的戀人，她主動借書給他看，答應為他做繪畫中的女體模特，甚至想把北京戶口給他。王彩玲認為自己和黃四寶是靈魂伴侶，并對他產生了愛情，但黃四寶卻不愛她，只是想把她當作去北京的跳板，二人在火車上的一番爭吵讓他們去北京郊區租房子一起奮斗的計劃泡湯了。一次黃四寶酒醉后來到王彩玲家，醒來后認為王彩玲借機與他發生關系，暴跳如雷地到王彩玲的學校鬧，在眾目睽睽之下對她大打出手，并從此離開了小城。王彩玲試圖自殺未成，只是骨折，但整個人的精神受到了很大的打擊。

通過影片后來的交代可以得知黃四寶后來拋棄了藝術，去了趟深圳又回來，開了個婚介所騙錢混日子。黃四寶在理想與現實間做出了自己的選擇，他的妥協是一種必然，因為連考六次中央美院連初試都過不了，說明他的水平的確有限。面對黃四寶，王彩玲不能再做到像面對周瑜一樣坦然了，對于她來說黃四寶意味著沖出庸常生活的一種可能，而黃四寶的背叛則重重地打擊了她的幻想。

胡金泉是她遇到的第三個男人，在一次群眾藝術表演活動中二人都參與演出，胡金泉的芭蕾舞遭到觀眾的奚落，王彩玲的歌劇獨唱更是沒有留下一個觀眾。如果說王彩玲對黃四寶的感情是一廂情愿，那么她和胡金泉的感情則是有些惺惺相惜，就像兩個不被理解的個體突然有了傾訴的對象。胡金泉知道自己“是這個城市的一樁丑聞”，在別人眼里是不正常的存在，是很多人心坎里的一個懸案，帶著這樣的自我認知和輿論壓力，他卻憑借自己對芭蕾的一腔熱愛支撐著生活下去。和王彩玲一樣，他們都覺得自己是這個城市里的多余人，因為自己所熱愛的東西不被人理解，甚至還被嘲笑。從某種程度上說，胡金泉就像是另一個王彩玲的真實寫照，因此在胡金泉身上發生的悲劇對王彩玲的影響是最大的。

胡金泉為了擺脫外界對他的偏見，提出要和王彩玲假結婚，但被她拒絕。王彩玲一針見血地指出他與世俗生活水火不容，事實也的確如此，被逼向絕境的胡金泉選擇證明自己不是異類，假裝強奸了自己的女學生，隨后他的一場獨舞頗為動人，仿佛在向過去告別。進入監獄之后的胡金泉繼續自己的舞蹈生涯，給獄中的犯人排練節目，還為自己的布鞋能立腳尖而感到開心，但是在胡金泉向王彩玲展示立腳尖的過程中，她卻轉身而去，留下胡金泉一臉愕然。對于王彩玲來說，她看到了自己生活的一種可能性，從胡金泉的經歷中她開始明白陽春白雪曲高和寡與世俗眼光之間的巨大差距，她不得不開始思考自己的命運將何去何從。當才華不能支撐自己實現夢想的時候，繼續堅守自己的理想意味著什么？這都是王彩玲不得不思考的問題。

從王彩玲與三個男人的對峙中可以看出，藝術與世俗、理想與現實之間的交鋒永遠存在，磨礪著王彩玲的心，三次失敗的感情經歷構建出一個對立的框架，影片試圖通過描述王彩玲與三個男人的對峙關系來凸顯她的堅韌與追求，王彩玲在堅持自己藝術追求的同時要面臨現實的考驗，而最終男人們的失敗作為反襯，實際上凸顯出王彩玲作為女性的靈高于作為男性的靈與肉。

二、與傳統女性身份的決裂

從性別對立的視角來看，王彩玲與男性角色的對立體現出了她作為一個女性的獨特之處。而從女性內部出發，王彩玲與傳統女性身份的決裂則進一步凸顯出靈肉沖突的一個更深的層次。王彩玲與其他女性的不同之處在影片中通過兩個人物作為對照表現出來，而且體現在了兩個不同的層面，一是與普通女性身份的決裂，代表人物是鄰居小張老師；二是與普通藝術追求者的決裂，代表人物是高貝貝。

如果說王彩玲與男性角色的對立處于一種被動的狀態，那么她與女性角色的對立則處于一種主動狀態。與男性的對立是天生的性別對立，而與女性的不同則是她有意選擇的不同人生道路。王彩玲的鄰居小張老師過著正常女人的生活，她的美麗和幸福都與王彩玲所擁有的一切形成了鮮明的對比，讓王彩玲的境況顯得更加糟糕。她對王彩玲的好就像是一種憐憫，給她送餃子、幫她治臉實際上是因為她的孤獨和丑陋，直到有一次小張老師的男友卷走了她的全部財產，她向王彩玲訴苦卻不經意間流露出優越感，徹底激怒了王彩玲。

至于突然闖入王彩玲生活中的高貝貝則走向了另一個極端，同樣是追求藝術，她選擇假扮成癌癥患者在比賽中得到高分，還騙得了王彩玲的信任，讓她幾乎投入了自己剩下的全部財產。高貝貝深知現實的艱難之處，她想要替真正得了癌癥的男朋友實現愿望，但也清楚地認識到自己是小地方出來的人，與她同臺競爭的唱得好的人又太多，她認為自己不使用特殊手段根本不可能獲得成功。但高貝貝的成功卻給王彩玲潑了一盆冷水，讓她看到自己多年堅持的藝術追求是多么蒼白無力甚至可笑，在現實的法則面前，就算她再努力，憑借自身的資質也不可能取得成功。

因此，經歷了高貝貝事件的王彩玲終于開始向現實妥協，她開始走上傳統女性的道路，她走進了婚姻介紹所，想找個科研人員或者醫生共度余生，但婚介所并沒有給她提供理想的伴侶。她決定領養一個孩子，雖然不能成為一個妻子，但是她終于可以成為一個母親。影片為她提供的現實道路可謂殘酷，放棄了歌劇之后她賣起了豬肉，仿佛是從云端跌落到了泥土深處。但是顧長衛在一次訪談中提到，王彩玲的妥協并不代表慘敗。如果她真的慘敗，那就會隨便找個男人生個孩子度過余生，但是她沒有這樣做，她領養了一個孩子，治好了她的兔唇，而且把她帶回北京，繼續延續自己的夢想，與孩子重新開始向往美好生活。

從這個層面上來看，王彩玲并沒有回歸傳統女性身份，她只是對現實做出了讓步，這種讓步的前提是理想依舊具有可能性，她所過的生活依舊與小張老師和高貝貝不同，因此，與其說她放棄了理想，不如說她換了一種方式繼續追求自己的理想。在與傳統女性角色對立的過程中，王彩玲作為女性的靈高過了作為女性的肉。

三、女性主體意識的確立

《立春》對于女性主體意識的確立過程貫穿了整部影片，開頭部分就是王彩玲的獨白：“立春一過，實際上城市里還沒有啥春天的跡象，但是風真的就不一樣，風好像在一夜間就變得溫潤潮濕起來了，這樣的風一吹過來，我就可想哭了，我知道我是被自己感動了。”對于王彩玲來說，這個城市是一如既往的閉塞、落后，但是從她的主觀情緒上來看，則永遠充滿了對春天的渴望和對理想的憧憬。《立春》中故事的發生背景是閉塞的、灰暗的，王彩玲所處的小城市保守落后，城市建設破舊不堪，房屋矮小，天空灰暗，王彩玲自己居住的房屋也很簡陋，她的物質生活很粗糙，吃穿從簡。然而，就是在這樣的環境下，她依舊跟著收音機學意大利語、唱歌劇，一次次往北京跑，夢想唱到巴黎歌劇院。

在極端殘酷的現實面前理想才顯得更為難能可貴，但是王彩玲也不是不顧一切地做夢，她對自己的認識很清醒：“我一貧如洗，又不好看，老天爺給了我一副好嗓子。除了這，我是個廢物”，甚至在這個貧窮閉塞、保守落后的小城市，她的存在顯得多余和可笑，她是畸形的“六指兒”一般的存在。

《立春》中王彩玲的女性主體意識的確立完全拋棄了傳統女性特征，她被設定為一個沒有相貌沒有身材的丑陋的女人，因此她作為女性的主體并不依賴男性，擺脫了男性的欲望客體的身份，而能夠根據自己生命中真正的熱愛與追求來完成自我的確認與主體意識的確立。王彩玲確立自身主體意識的過程與美丑的對立無法分開，藝術是美的，但是王彩玲是丑陋的，甚至有人毫不掩飾地質疑那么美的聲音竟然是從這么丑的人嘴里發出的。實際上，正是因為丑的存在，才讓美顯得更為純粹，或者說，正是拋棄了對女性全部生理層次上的“肉”的部分，才讓“靈”的高貴與美麗真正凸顯，這正是《立春》中所展現的女性的靈確立的方式，用自我的追求與創造來實現藝術，拋棄其他所有的外在因素。

《立春》這部電影通過理想與現實、藝術與世俗、美與丑、靈與肉等多重矛盾沖突，細膩地刻畫了人物的內心變化與情感轉變，對于世俗現實的悲劇性探討頗具深度，在影片的內在肌理中處處體現出導演對現實的體察和強烈的人文關懷，為觀眾帶來了深深的思索。

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[3]秋雁，任晟姝.陷落于世俗現實的理想悲劇——淺論顧長衛電影《立春》的敘事特點[J].電影新作，2008（01）.

[作者簡介]秦秀紅（1976— ），女，河北唐山人，碩士，河北女子職業技術學院副教授。主要研究方向：文學。于偉娜（1974— ），女，河北高陽人，碩士，河北女子職業技術學院副教授。主要研究方向：文學。