保護傳承 創新發展
——關于寧河戲的一些思考

陳擁軍 匡宇新

保護傳承 創新發展
——關于寧河戲的一些思考

陳擁軍 匡宇新

2015年國務院辦公廳印發了《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，劉奇葆同志近期在《人民日報》上撰文，發出了“再不抓緊采取措施，戲曲衰落的趨勢將會加快”的警言，說明黨中央、國務院高度重視戲曲工作，把它放到了繁榮我國文藝事業，全面建成小康社會，建設社會主義文化強國的高度來認識。

戲曲是中華文化的瑰寶，是中華優秀傳統文化的重要載體，是人民群眾喜聞樂見的藝術形式，它傳承著中華民族活態的文化基因，承載著五千年文明的厚重積淀。中國人對戲曲有著一種不可替代的情感和原鄉情結。千百年來，城里鄉間生喪嫁娶都要搭臺唱戲。千百年來，鄉里百姓通過唱戲、聽戲能辨善惡忠奸，知曉孝悌人情，五千年歷史長河中的典范故事和處世哲理融合于心。

修水縣寧河戲是江西的古老劇種，是修水縣本土文化的重要代表，被列入江西省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

修水縣民間舊俗多敬儺神。據《義寧州志》記載：儺神，逐瘟疫之神，在民間享有極高的威信。元明時期，修水境內凡姓氏宗族均興儺立廟，競立儺案，酬神還愿的儺歌儺舞風行全州，后受弋陽腔影響，漸漸衍變成儺戲。儺戲班，又稱“香火班”，可分兩種：一種是陽戲傀儡戲；另一種是變娛神為娛人，由演員扮演角色的大戲班。大戲班唱儺歌和弋陽腔相混的高腔，一唱眾和，以鼓擊節，嗩吶伴奏，又稱“打鑼腔”，演出的劇目為《目連傳》《征東傳》等，至萬歷年以后，有“春林、三元、同慶、鳳舞、鴻云、雙合、春喜”等班社，以后修水建有儺案四十八部，戲班達三十多個。由此可見，修水縣的戲曲起源與酬神還愿的儺案息息相連。明末清初，中國戲曲繁榮發展，康熙年間，安徽徽班向西發展，乾隆初，宜黃戲相繼北上，這兩種聲腔傳入修水縣境，當地案堂班藝人兼收并蓄，先后從徽班中吸收石碑腔、九腔十牌子等曲牌和昆曲，從宜黃戲中吸收宜黃二凡以及徽班中的一些行當，形成了初始的寧河戲，演出至瑞州、饒州、九江、南昌，并流傳著“寧州班子太公箱，二凡調子亂彈腔”的說法。

寧河戲聲腔至清代中期，因為漢劇西皮調的傳入發生了大的變化，進一步豐富了寧河戲的聲腔和劇目，至光緒年間，寧河戲進入了鼎盛時期，據清人瞿炳《箴俗臆說》記載：“各城鎮村落，每建一神龕，必襄金立會，置買田租，少者不下數十擔，多者或至數百擔，歲歲皆為演劇消耗，甚則強宗之祖祠，亦復如是。”百姓看戲熱情高漲，有“三日不見戲子，眼睛要生虱子”之說。

1927年，毛澤東同志在湘鄂贛邊區發動和領導了著名的秋收起義，修水縣的農民運動風起云涌，寧河戲班藝人也紛紛參加了農會，積極配合做了許多革命工作，他們組織講演團，結合斗爭實際演出了寧河戲《活捉張輝瓚》《打曹家》等劇目，使寧河戲第一次起了宣傳革命、鼓舞斗志的積極作用。1953年在原有戲班的基礎上成立了修水縣臨時的專業劇團，后改為修水縣寧河劇團，至1991年1月解散。這時期除整理了大量的傳統戲如拍成電影資料片的《秦瓊表功》等外，還改編了像《采桑逼封》《打差抗糧》《描畫訂親》一批劇目和創作了現代戲《白云崖畔有人家》《春風紅雨》《幕阜驚雷》等。其影響力在全省縣級劇團中位于前列。

在寧河戲長期的發展過程中，許多藝人在傳承的基礎上，不斷吸收其他劇種的優秀技藝，逐漸形成了自己的藝術特色。由于寧河戲主要是祈神酬愿，宗教色彩較濃，故淫蕩、兇殺、恐怖之類的戲和表演極少。無論是行當（分一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七小、八貼、九夫、十雜的十角頭，稱“十頂網子”），還是表演，均講究正當激情，一招一式，分寸到位，美觀大方。各行當均有一套完整的表演程式。“先看一步走，后看一把口”“坐如針，立如釘，唱要鳴，做要神”；上場人物的“開山”為生角齊眉，旦角齊胸，花臉過頭；“起霸”有大霸、小霸、男霸、女霸和賊霸之分；髯口有捋、甩、吹、撇等功；水袖有抖、放、丟、甩、揚、沖戲；發有散、甩、衍、丟；翎子有攀、卸、戲、扶盔轉翎；腿有正腿、旁腿、跨腿、單腿片馬，三步一片馬；眼有正眼、斜眼、喜眼、怒眼、愁眼、情眼、賊眼；笑分喜笑、冷笑、癡笑、假笑、苦笑、笑、狂笑、皮笑肉不笑。演出中講究功架穩健，情景貼切。如《采桑逼封》中齊王在跑馬表演中，用右手捏住蟒袍的前擺作馬頭，左手撩起后擺作馬尾，表現上坡、下坡、行走之狀，生動逼真，具有喜劇特色；《秦瓊表功》中秦瓊在陳述臨潼山救駕的表演中，用“懷里抽劍”、“月中偷桃”等六十四種身段，形象準確地表現了一個勇猛英雄的一次戰斗過程。

寧河戲唱的是“香火戲”，在當地農村有著廣闊的市場，“戲神”在人們的心目中不僅是驅邪除惡、祈福托遠的神靈，同時也是勸人修身行善的楷模。每年請神唱戲舉行的儀式，隆重而莊嚴，“戲神”所經之處，家家戶戶皆在門口擺案敬牲，燒香放炮，十幾里路，一路案堂一路鞭炮，甚是壯觀。2013年中央電視臺記者拍完“三帝”出殿的場面后，感嘆地說“這是中國戲曲界的一大奇觀”。

2015年我局組織專業人員深入縣域的全豐、渣津、溪口、港口等鄉鎮的5個農村寧河戲劇團進行了一個多月的調查，了解這些戲曲團體的現狀和發展情況。現況喜憂參半，喜的是這些劇團仍堅守在農村，而且每年有千余場的演出，劇團所到之處，百姓皆空巷觀看。看戲、聽戲、唱戲對于他們來說仍是一種不可缺少的生活方式，觀眾賞戲往往與戲中人物感同身受，沉浸其中，一起笑，一起哭，在看戲、聽戲的過程中獲得極大的精神和藝術享受，是廣大群眾重要的生活寄托。但同時也要看到這些劇團在生存和發展過程中還存在的不少問題和困難。一是劇團能演的劇目極少，而且這些劇目都未經整理，不合理的情節、冗長的篇幅，拖沓的節奏，人物性格不鮮明，唱詞不精準等問題較多，急待挖掘整理。二是人才隊伍青黃不接，行當缺失，二度創作人員幾乎沒有。三是演職人員素質低，表演不規范，唱念不講究，樂隊不齊全，演奏水平低。四是舞臺、燈光、音響等硬件設施差。五是各劇團普遍處于負債運行狀態。這些問題如再不采取有效措施加以解決，寧河戲衰亡的趨勢將會加速。

因此，我們必須把保護、傳承的工作放在首位。寧河戲有源遠的歷史，鮮明的藝術特色，廣泛的群眾基礎，保護和傳承好祖先留下的這份文化遺產，不僅是文化人的責任，更是歷史賦于我們政府的責任。當下我們要抓緊做好申報國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的工作，爭得寧河戲原有的地位，搜集、整理好寧河戲的劇目和唱腔，傳承其藝術精華、美學精神、價值精髓，使寧河戲藝術血脈延續并發揚光大。建設好寧河戲博物館；寧河戲有豐富和獨特眾多文物，目前這些東西仍散落在民間，這些寧河戲的活化石不加以收集保護，將面臨流失。修水縣文化局已在溪口的小溪、縣文化館建立兩個寧河戲文物展示廳，搜集整理工作正在進行。加強人才隊伍培訓和劇目整理搶救工作，傳承需要劇目、唱腔和演員。2014年以來我們舉辦了兩期寧河戲培訓班，請寧河戲老藝人、文化館戲曲輔導老師、省京劇團老師進行輔導，整理、復排了寧河戲《平貴別窯》《二進宮》《空城計》《殺廟》《大登殿》等劇目，展示了寧河戲在劇目和表演方面的特色，取得一定的效果，演出水平得到了提高。鑒于編、導、音樂、舞美方面人才的空白，抓好這方人才的選拔引進、培訓工作應提升到重要日程上來，我們可以從藝術大專院校選拔藝術生，在實踐中進行培養，也可以從現有的劇團人員中挑選進行培訓。錄制一批寧河戲經典劇目和唱腔，這是一項系統工程，需要經過長期不懈的努力。同時，寧河戲需要普及、宣傳，讓一些動聽的唱段廣泛在群眾中傳唱，也可嘗試寧河戲進校園的方式，培養寧河戲的票友、戲迷。努力爭取中央、省對戲曲的投入，政府可考慮建立戲曲發展基金，動員社會力量扶持戲曲發展，將戲曲列入社會公共文化項目建設，為寧河戲的傳承創造寬松的空間。

創新發展是時代的要求。同樣，戲曲也需要創新發展，優秀的傳統文化遺產才會永遠充滿活力，才會經久不衰。改編、整理一批優秀的傳統劇目，使之在內容、表現形式上更符合時代需求，符合現代人的審美需求，創作一批新戲、現代戲、小戲，貼近生活，弘揚正能量，發揮戲曲的受眾面廣和教化作用，使之更好為人民服務，為我們這個時代服務。

寧河戲文化研究目前是個空白，寧河戲要發展就要重視寧河戲文化的挖掘研究。中央電視2013年在我縣溪口“三元班”劇團拍攝了寧河戲請“戲神”活動的專題片，由此揭開了寧河戲文化的面紗，第一次提出了寧河戲文化的命題，揭示了寧河戲所包容的文化內涵、宗教內涵。我們還應該將這個命題進行系統的解答，讓更多的人了解這種文化。

習近平總書記在全國文藝工作座談會上的重要講話指出“文化是民族的靈魂”“沒有了傳統文化的民族，這個民族就不存在了”。振興戲曲，是我們這時代的需要，也是實現中華民族偉大復興的需要，更是人民的需要。我們責無旁貸。

陳擁軍 修水縣文廣新局

匡宇新 修水縣文化館

責任編輯 范干忠