《黃帝內經》中“五臟相音”的實踐與計算機交互分析

·單金龍

《黃帝內經》中“五臟相音”的實踐與計算機交互分析

·單金龍

《黃帝內經》一書中用“五行”的特點和“五音”的運動，論及與“五臟”某些相互作用的觀念。首先對這一觀念進行資料注疏，探討“五臟相音”“五音療疾”這一古老理論；再通過計算機交互的音樂分析看“五行音樂”“五音療疾”所顯示的審美實踐特征，展示一個建立在“運氣”下的一個古老的“五行音樂”審美理論與實踐。

《黃帝內經》；五行；五音；七情五志

《黃帝內經》被稱為醫之始祖，作為中國影響最大的一部醫學著作，這一理論中蘊涵了一種古老的音樂養生理論，本文將通過兩個部分對其加以討論，第一部分對《黃帝內經》中的“音樂養生”觀念進行資料耙梳，第二部分借用計算機交互分析的方式，討論“五音”產生樂象的審美特征及其相應氣息運動的“療疾”方式。

一、《黃帝內經》中五行、五音、五臟、五志以及五藏的有機系統

《黃帝內經·素問·五臟生成篇·第十篇》①《黃帝內經·素問·五臟生成篇·第十篇》，天津：天津古籍出版社，2006年版。提出“五臟相音”一思想，認為人的脾、肺、肝、心、腎分別相應宮、商、角、徵、羽五音。《素問·天元紀大論》有云：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”；《素問·舉痛論》中又談到“百病生于氣”②“百病生于氣”載于《素問·舉痛論》，原文曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”；在《素問·金貴真言論》③《黃帝內經·素問·金貴真言論》關于五音的注中說：“角，木聲也；徵，火聲也；宮，土聲也；商，金聲也；羽，水聲也。”中給以了五行、五音聯系的說明，甚至把五臟、五志以及五藏④神、魂、魄、意、志是《黃帝內經》借五行五臟對神志活動所作的分類，即心為火藏神，肝為木藏魂，肺為金藏魄，脾為土藏意，腎為水藏志。首先對其各自的含義及其劃分依據進行分析。與五音五行做了有機聯系的系統化說明；《素問·四氣調神大論》里說這種系統化的相互關聯可以達到“不治已病治未病”⑤是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。的作用，以上云云讓筆者觸及這2000多年前的觀念，依舊合情合理，耐人尋味。

以上資料顯示了以“五行”為核心所建立的集五臟（脾、肺、肝、心、腎）七情（思、憂、怒、喜、悲、恐、驚）五志（神、魂、意、魄、志）五音（宮、商、角、徵、羽）有機地聯系在一起的大系統，通過“運氣”達到相互之間的循環往復：

肝屬木，在音為角，在志為怒，在藏為魂；

心屬火，在音為徵，在志為喜，在藏為神；

脾屬土，在音為宮，在志為思，在藏為意；

肺屬金，在音為商，在志為憂，在藏為魄；

腎屬水，在音為羽，在志為恐，在藏為志。

這一關系中，由任何一端牽動，都可以牽制其要素，以“運氣”的方式，相互制衡，音樂養生便是通過“五音”為核心建立起一套“療疾”的方法，這一觀念如下：

心在志為喜，喜則氣緩，在音為徵，以速相克；

肝在志為怒，怒則氣上，在音為角，以下相克；

脾在志為思，思則氣結，在音為宮，以緩相克；

肺在志為憂（悲），悲則氣消，在音為商，以聚相克；

腎在志為恐（驚），恐則氣下，驚則氣亂，在音為羽，以穩舒靜。

這里“速”“下”“緩”“聚”“穩”是音樂運動的變化，在《黃帝內經》中被用來對抗醫學中“緩”“上”“結”“消”“下”導致疾病的氣息。而傳統中醫學是以“陰陽五行學說”“藏象學說”“經絡治療學說”等學說建立的整體醫學觀，因此音樂中的運動便是一件影響整體變化的復雜對象。因此筆者為讀者梳理了一套“五行”“五臟”“五志”以及“五藏”在音樂活動下關聯的表圖，以此來進一步說明音樂養生觀。

五行、五臟、五志、五藏在音樂活動下的關聯

上文中，筆者提到“運氣”一詞，“氣”是中國古代道家學說范疇，氣乃萬物之始，古人用“運氣”方式連系起了“身”“心”“靈”這樣的三重境界，并在音樂的實踐中給以治療運用，用“一曲終了，病退人安”效果來檢驗。這里“身”的層面，是指借助音樂運動打通氣血經絡，達到活血提神作用；“心”的層面，讓人舒心悅目或者悲痛傷感，以情感多與少、偏與正去調節氣息運動；“靈”的層面，讓人有凝神入定，內觀環宇的體驗。這里“身”是氣息運動，“心”是情感運動，“靈”是神之馳往。一首樂曲需要具有這三重審美意象的意象合并，而能起到調養絕佳的效果，這也與傳統繪畫里“外師造化中得心源”①〔唐〕張璪《歷代名畫記》“：初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯有禿毫，或以手摸絹素，因問璪所受。璪曰：‘外師造化，中得心源。’畢宏于是閣筆。”，立萬象于胸懷的繪畫創作美學暗暗相合。

五音在古代每一音有8種樂象，共40樂象，每一樂象又都對應五行萬物，可以用來影響人的氣質，改變人的氣息，同時中醫認為“百病生于氣”，通過“運氣說”可以將氣息調節，從而達到治療的作用，樂象加之氣息運用，就是音樂養生的核心之理念（見圖1）。

圖1　五行、五音、五臟、五志以及五藏之衍生

那么“音樂”在具體的實踐過程中如何給予“養生”？這便是下文著力探討的問題。

二、傳統中醫下的音樂養生

“人有五臟化五氣，以生喜怒悲恐憂。”②《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》，天津：天津古籍出版社，2006年版。憂動于心則肺應、思動于心則脾應、怒動于心則肝應、恐動于心則腎應、喜動于心則心應，而五志過極皆能傷心。

（一）怒傷肝、角同肝

指過度恚怒，引起肝氣上逆，肝陽上亢或肝火上炎，耗傷肝的陰血。《素問·本病論》說：“人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。”《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。”《素問·舉痛論》說：“怒則氣逆，甚則嘔血。”《素問·生氣通天論》說：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”③《黃帝內經·素問·生氣通天論》，天津：天津古籍出版社，2006年版。《醫醫偶錄》④陳修園：《醫醫偶錄》，蓬萊友善堂出版，2007年版。說：“怒氣泄，則肝血必大傷；怒氣郁，則肝血又暗損。怒者血之賊也。”

角與肝相通，肝在志為怒，解郁制怒；怒則氣上，還可導致肝陽上亢、肝火上炎。角音圓長通澈，廉直溫恭，主理免疫系統，過分的怒火會使得血氣上行，傷心入肝。角聲入肝，聞角音，使人惻隱而愛人，使用向下的氣息，從而達到養心舒肝的目的。

（二）喜傷心、徵同心

是指過喜使心氣渙散，神不守舍。《素問·舉痛論》①《黃帝內經》，天津：天津古籍出版社，2006年版。說：“喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。”《靈樞·本神》②《黃帝內經》，天津：天津古籍出版社，2006年版。說：“喜樂者，神憚散而不藏。”《醫醇剩義·勞傷》③〔清〕費伯雄：《醫醇剩義·勞傷》（趙艷校），北京：中國醫藥科技出版社，2011年版。說：“喜則傷心，此為本臟之病，過喜則陽氣太浮，而百脈開解，故心臟受傷也。”《醫碥·氣》說：“喜則氣緩·志氣通暢和緩本無病。然過于喜則心神散蕩不藏，為笑不休，為氣不收，甚則為狂。”④〔清〕何夢瑤：《醫碥·氣》，北京:中國中醫藥出版社，2009年版。心藏神，心神散蕩，喜笑不休則傷心。

心在志為喜，喜則氣緩，在音為徵。喜則氣緩，包括緩和緊張情緒和心氣渙散兩個方面。喜過度，可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不集中，有害內分泌系統。徵音在樂象為“婉愉流利，雅而柔順”，徵聲入心，聞徵音，使人樂善而好施，從而氣息暢快。

（三）思傷脾、宮同脾

指思慮過度，脾失健運，氣機郁結。《望診遵經·變色望法相參》說：“思則氣結于脾”，“思則氣結，結于心而傷于脾也”。⑤〔清〕汪宏：《望診遵經·變色望法相參》（王小蕓，趙懷舟，張玲校），北京：學苑出版社，2011年版。張錫純：《醫學衷中參西錄·資生湯》，太原：山西科學技術出版社，2009年版。《醫學衷中參西錄·資生湯》說：“心為神明之府，有時心有隱曲，思想不得自遂，則心神拂郁，心血亦遂不能濡潤脾土，以成過思傷脾之病”，“思慮過多，脾血必耗”。⑥

宮與脾相通，脾在志為思，助脾健運，思則氣結，是指思慮勞神過度，導致氣機郁結，傷神損脾。宮音在樂象上為“和平雄厚，莊重寬宏”，對脾胃系統作用比較明顯，促進消化系統，滋補氣血，旺盛食欲，同時能夠安定情緒，穩定神經系統。過分的思緒使得氣血聚集，傷心入脾，用稀散氣息的舒而闊達的宮音，便能健脾而養心。宮聲入脾，聞宮音，使人溫舒而廣大。

（四）憂（悲）傷肺、商同肺

指過度憂傷悲哀，可以耗傷肺氣。《素問·舉痛論》說：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。”⑦《黃帝內經》，天津：天津古籍出版社，2006年版。《醫醇剩義·勞傷》說：“悲則氣逆，膹郁不舒，積久傷肺。”⑧〔清〕費伯雄：《醫醇剩義·勞傷》（趙艷校），北京：中國醫藥科技出版社，2011年版。

商與肺相通，肺在志為憂，舒達氣機，悲則氣消，是指過度憂悲，可使肺氣抑郁，意志消沉，肺氣耗傷。商音在樂象上為“慷壯哀郁，慘憮健捷”，主理呼吸系統，過分的憂傷使得氣血消散從而傷心入肺，用集結氣息的方正而好義的商音來與之相克，便能感心清肺。商音入肺，聞商音，使人方正而好義。

（五）恐傷腎、羽同腎

指恐懼過度，耗傷腎的精氣。腎藏精，《素問·舉痛論》說：“恐則精卻。”《靈樞·本神》說：“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。”⑨《黃帝內經》，天津：天津古籍出版社，2006年版。

羽與腎相通，腎在志為恐，恐則氣下，血亦下行，臨床見面色蒼白、頭昏，甚則昏厥。恐又可使腎氣下陷不固，出現二便失禁，或男子遺精，孕婦流產等。羽音高潔澄凈，淡蕩清邈，主理循環系統，過分的恐懼驚嚇會使氣血下行，羽音入腎，腎精氣充足則臟腑強健，膽氣豪壯；腎精氣不足則臟腑失其滋潤與溫煦，功能低下，膽弱易恐。羽聲入腎，聞羽音，使人整齊而好禮。

以上說明了傳統中醫對“五臟相音”觀與“五音療疾”作用。

三、計算機交互下的“五臟相音”“五音療疾”關聯與審美特征分析

筆者接下來借助計算機交互軟件，分析音樂中的諸多氣息之運行，談一談“五音”在審美實踐活動中如何起到“治療”作用。需要注意的是，“五行音樂”的實踐需注意運氣于五行、五音、五志、五神與七情，筆者將通過口訣的方式給以清晰表述，同時展開五類音響審美特征與氣息分析，展開音樂的運動帶來的氣息是如何牽制“百病生于氣”的“氣息”。同時建議聽賞者需要有一定的鑒賞水平與自我心理暗示的實踐方式。

（一）金系音樂氣息運動口訣與治病機理的審美分析

1.口訣與治病機理：憂動肺商入肺肺屬金金為商

思傷脾：脾在志為思，脾主運化，為氣血生化之源，思慮過度、所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。脾虛則易不耐思慮，思慮太過又易傷脾，脾氣健運，化源充足，氣血旺盛，則思慮、思考等心理活動正常。脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個消化系統，過旺或過衰，較宜患脾、胃、肋、背、胸、肺、肚等方面的疾病。

宮入脾：宮調式樂曲的風格主要是悠揚沉靜、溫厚莊重，和平雄厚，莊重寬宏，氣宇軒昂，聞宮音，給人以濃重厚實的感覺，使人氣舒豁達。入胃經、脾經，主理脾胃的健康。

脾屬土：脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土。

土為宮：土為大地，萬物之母，《漢書律歷志》①〔漢〕班固：《漢書·律歷志》，北京：中華書局，2007年版。中說：“宮，君也，倡始絕生，為四聲綱也。”

2.五行音樂之“商”的治病機理與審美特征的計算機分析

作品在五行屬金，即有商調式“慷”“壯”“哀”“郁”“慘”“憮”“健”“捷”的音樂形象，給人方正而好意，有氣息集結的特征，適合于憂傷而致氣散的情致疾病，易于與肺部的調節及呼吸系統的保養。如果一個人帶有“抑郁氣質”，或長時期由于悲傷氣息消散，建議聆聽此類能夠給予氣息聚集的作品。

圖2　姬神《諸神之詩》的聲音記錄：0’00-0’30分析

圖2是姬神《諸神之詩》的聲譜圖，可以清晰的發現音樂在前6秒表現得較為單薄，氣息不足，而之后粗糲的頻譜反映了氣息加重的狀態，尤其在第0'05-0'10期間，0'10氣息隨上行高亢，下行莊重的旋律逐步保藏蘊含的氣力，作品中人聲間歇的利用音調的上揚，給予了持續的蘊藏之氣以不斷補充，低音冥想般的動態節奏，更是給人以持續蓄積的力量，一曲聽罷，排憂精進，消散的氣息重新得到聚集。該作品由于其莊重，對土型陰陽平和之人更為有效。陽韻的推薦曲目《晚霞鐘鼓》，功效：補益肺氣，寬胸固表。陰韻的推薦曲目《秋風清露》，功效：滋陰清熱，潤肺生津。

（二）木系音樂氣息運動口訣與治病機理的審美分析

1.口訣與治病機理：怒傷肝角入肝肝屬木木為角

怒傷肝：肝在志為怒。“忿怒傷肝”，怒則氣上，對于機體的生理活動是屬于一種不良的刺激，可使氣血逆亂，陽氣升發。肝為剛臟，主疏泄，其氣主動主升，體陰而用陽。而肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，因此過旺或過衰，過怒與過憂，較宜患肝、膽、頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經等方面的疾病。

角入肝：角調式樂曲有大地回春，萬物萌生，生機盎然的旋律，曲調親切爽朗，有“木”之特性，可入肝。對諸如脅肋疼痛、胸悶、脘腹不適等肝郁不舒的諸種癥狀作用尤佳。角調式為春之聲，這些都說明角象征陽氣觸動而生發，與肝的特性相統一。

肝屬木：如木性條達曲直，有生發之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木。

木為角：木具有生發、條達之特性，而角調式樂曲悠揚，生機勃勃，象征春天萬木皆綠，生機盎然。

2.五行音樂之“角”的治病機理與審美特征的計算機分析

音樂在五行中屬木，即有角調式“圓”“長”“通”“撤”“廉”“直”“溫”“恭”的音樂形象，給人惻隱而愛人，有氣息向下的特征體驗，適合于由于怒氣上升傷肝的情致疾病，調節人體免疫系統。也就是說要使用“角”的審美特征與氣息向下的音樂作品來將之平衡。如作品《花語》0'00-0'30分析。

圖3 《花語》0’00-0’30分析

筆者在這里分析了歌曲的前30秒引子部分的氣息的審美形態，可以看到音樂中向上運動的氣息，被向下的旋律運動給平衡了，恰似給聽眾一種氣息的引導，幫助欣賞者能夠在氣息的上下運動中對比出下行運動氣息的力量，起到氣息下沉治療由怒氣帶來的上聚氣息。從而有效地調理身心直達由情緒引發的病理問題。

在另一首作品《春時》的音樂審美形態中，筆者找到了以下音樂氣息的流動。

圖4　城之內美莎《春時》的聲音記錄

（三）水系音樂氣息運動口訣與治病機理的審美分析

1.口訣與治病機理：恐傷腎羽入腎腎屬水水為羽

恐傷腎：腎在志為恐，恐，即恐懼、膽怯，是人們對事物懼怕時的一種精神狀態，它對機體的生理活動能產生不良的刺激。“恐傷腎”“恐則氣下”①《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》，天津：天津古籍出版社，2006年版。，過度的恐懼，有時可使腎氣不固，氣泄于下，導致泌尿系統的失調。

羽入腎：羽調式悠揚澄靜，柔和透徹，同有水的特性，萬物都要水的滋潤，人們將水比作生命之源，而腎主生長發育，主藏精生殖。水聲代表生命之源，水聲的音樂能夠強壯腎臟功能，刺激腎上腺素分泌，疏導下腹，添腎臟之氣，能量不斷延綿，疏通腎經，調節泌尿系統。另外旺肝，肝木和諧共鳴，水火濟濟相融，使人心志通暢，歡樂體壯，腎精有補髓生腦、平衡免疫系統之功，提高生命品質。

腎屬水：水具有滋潤、向下之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

水為羽：水具有滋潤、向下之特性，羽調式清幽柔和，悠揚澄靜，柔和透徹，哀婉，有如水之微瀾。

2.五行音樂之“羽”的治病機理與審美特征的計算機分析

音樂在五行屬水，即有羽調式“高”“潔”“澄”“凈”“淡”“蕩”“清”“邈”“恐”的音樂形象，給人整齊而好禮，有氣息向上特征體驗，適合于驚恐而氣下降傷腎的情致疾病，調節人的循環系統。

讓我們再看這首對《花語》的分析，上節筆者曾用這首作品針對調節“怒”氣，養護“肝”的“角”音做了氣息向下的分析，值得一提的是這首作品的音樂運動也可用來引導向上的氣息，如果按照上文所說“氣息的上下運動中對比出下行運動氣息的力量”，那在這里可以通過聽者的自我暗示，從氣息的上下運動中對比出向上的氣息運動。這樣這首作品我們說也可用來牽制因“恐”的情感而變的向下的氣息。

圖5　《花語》0’00-0’30的第二種分析

在星吉昭的作品《十三飛雁》音樂審美形態中，筆者找到的看似下實則穩固的上流之氣息：

圖6　姬神《十三飛雁》聲音記錄

從圖6的聲譜圖，筆者有意標出的方格中可以看到0'07秒之前，即前兩個上下方格，有一個持續的高音，此音給人以遠古骨哨的清脆醒耳之聲，再配合次高、中、低音，四音疊加，高亢清脆的少陽之氣，在穩健固本的重低音之上更顯的意蘊，氣息的厚重，第二個階段疊加的兩個方格，將這種穩重厚重之氣力，給予了傳遞，同時引出接下來14次之多的下沉之氣（見圖7），這種氣力雖則不利于恐慌氣息的上升，但實則是為了讓積郁的少陰之息給予排出，從聲譜圖深色的部分我們可以看出，氣力的厚重殷實，保證了向下之氣的不泄氣，盡管有下沉之氣的樂音流動，向上的音型作為美感的支聲寫作手法同樣也引導了氣息的上行，更值得一提的是十四次下沉氣息帶來的向上氣息蓄積了一種上行運動的心理能量在其中。

圖7　十四次下沉氣息帶來的向上氣息的蓄積力量

整首作品在高潔之音的音色特有緊張之感中，調配以間歇向下的能量，協調中給人逐漸穩固的向上之氣，并且作曲家對音樂運動中氣之運行的講究，為保證上升之氣息的貫穿始終，在對不同氣息的相互衍生下自然形成了一個如圖8所示的曲體結構，保證了音樂療疾的持續穩固效果。該作品適合火型脾性的人聆聽。

圖8　《十三飛雁》的氣息結構圖

（四）土系音樂氣息運動口訣與治病機理的審美分析

1.口訣與治病機理：思傷脾 宮入脾 脾屬土土為宮

思傷脾：脾在志為思，脾主運化，為氣血生化之源，思慮過度、所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。脾虛則易不耐思慮，思慮太過又易傷脾，脾氣健運，化源充足，氣血旺盛，則思慮、思考等心理活動正常。脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較宜患脾、胃、肋、背、胸、肺、肚等方面的疾病。

宮入脾：宮調式樂曲的風格主要是悠揚沉靜、溫厚莊重，和平雄厚，莊重寬宏，氣宇軒昂，聞宮音，給人以濃重厚實的感覺，使人氣舒擴達。入胃經、脾經，主理脾胃的健康。

脾屬土：脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土。

土為宮：土為大地，萬物之母，《漢書律歷志》中說：“宮，君也，倡始絕生，為四聲綱也。”

2.五行音樂之“宮”的治病機理與審美特征的計算機分析

音樂在五行屬土，即有宮音的“和”“平”“雄”“厚”“莊”“重”“寬”“宏”的音樂形象，給人溫舒而闊大，有稀散氣息的體驗，適宜于過度思慮而氣結不通有傷脾藏的情致疾病，可調節消化系統。

星吉昭《凈土曼陀羅》的音樂審美形態與音樂氣息流動：

圖9　《凈土曼陀羅》音樂結構于氣息記錄

筆者在這部作品中使用了以五種符號代表不同的氣息，以音樂的運行引起的氣息變化，記錄該作品氣息的總體“稀散性”特征。

（五）火系音樂氣息運動口訣與治病機理的審美分析

口訣與治病機理：喜傷心 徴入心 心屬火火為徴

喜傷心：心在志為喜。心藏神功能過亢，可出現喜笑不休，心藏神功能不及，又易使人悲傷。由于心能統領五志，故五志過極皆能傷心。心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環系統。

徵入心：徵調式有歡快、跳躍的特點，徵為火性，在五聲中屬笑，心在五聲中也為笑，歡快喜悅是心的特性，所以，喜，血液才能通利，血液充盈，神思敏捷。心屬火，心在人體中如同太陽一樣。

心屬火：火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用。

火為徵：火具有炎熱、向上之特性，徵調式的風格歡快，輕松活潑，歡快喜悅，象火一樣升騰，具有炎上的特性。

音樂在五行屬火，即有商音的“婉”“愉”“流”“利”“雅”“柔”“順”的音樂形象。給人以方正而好義，給人以氣息聚集的特征體驗，適宜于由于過多的憂愁而導致氣息消散侵害心肺的情致疾病治愈。主理呼吸系統。

讓我們繼續看星吉昭的一首《千年祈愿》在音樂中的審美特征和氣息運動。

圖10　《千年祈愿》的音樂氣息記錄

如圖10所示，作品在一開始作曲家并沒有針對益于肺部保養，給于消散之氣凝聚的音樂“藥劑”，相反卻似乎欲擒故縱，用很特別的方式，即用鐘聲自然消失的聲音，聲音在密度上的逐漸消失，復合著氣息的減弱，配合以清脆的金屬聲給人以氣息逐漸遠逝的體驗，然而這種體驗在反復了三次之后，音樂開始表現出火系音樂的典型特征，即動力性，音樂沒有選擇沉重的旋律聚集氣息，沒有選擇低音的器樂，而是運用緊促的節奏型，前十六與后十六音符，與八分音符的有秩序運動，給人造成了氣息的緊張感，如圖11。

圖11　用粗細“豎線”記錄的重音

粗壯和細弱的“豎線”是重音的記錄，聲譜圖顯示了兩種重音與從頭到尾大于一千次之多的，節奏律動（最細弱的“豎線”），其律動在重音大致的規律下豐富而有序的變化，最粗壯的“豎線”記錄了沉穩的氣息，而之后的小而短的“豎線”就象是被這個氣息孕育出的靈動游走之氣，在一種介乎天人之間，一個永恒的空間之中逐漸孕育運化而生的精神況味，我們能意識到這種況味以一種上升之氣在厚重的人文關愛里，氣息從這里開始給我們源源不絕的身體所需的呼吸循環。陽韻的推薦曲目《荷花映日》，功效：補益心陽、養心安神。陰韻的推薦曲目《雨后彩虹》，功效：清心降火、安神定志。

四、結語

以上筆者通過對《黃帝內經》觀念里“五音”與“五行”、“五音”與“五臟”、“五音”與“五志”相互關系的說明，將“五音療疾”這一中國古老的音樂文化觀進行了再解讀，進而用計算機交互分析方式，討論了“五音”產生樂象的審美特征及其相應氣息運動在“整體醫學”觀下的“療疾”理念。誠然，五行養生音樂，雖不能給人“一曲終了，病退人安”的效果，但如果能夠象中藥長時間聆聽，并有意感受其中對身體器官各種氣息的變化運動，“治未病”又未嘗不可能。

單金龍，武漢音樂學院音樂學系教師。