中華傳統醫學的復興者
——鄧鐵濤

文　黃 莉

——鄧鐵濤

文黃 莉

百年前，正值列強橫行霸道、軍閥混戰、官吏貪腐成性之時，在這片傷痕累累的黃土地上，在廣東省開平市的一個中醫家庭中誕生了一個小男孩，父親鄧夢覺為兒子取名為鐵濤。在濃郁的草藥香和書墨香中，這個小男孩漸漸長大了，受畢生業醫的父親的影響，他目睹了中醫藥有能為人們解除疾病痛苦的作用，便有志于醫學。經過幾十載的學習、研究、診斷、沉淀后，在1989年他被英國劍橋世界名人中心載入世界名人錄；2009年，93歲的他被評定為“國醫大師”并獲證書，是廣東省唯一的獲此殊榮者。

求學生涯

1932年9月，鄧鐵濤進入廣東中醫藥專科學校，開始系統地學習中醫理論。在學習期間，他始終遵照父之吩咐，“早臨證，跟名師”，自找實習門路，前后跟隨了幾位不同派別、各有專長的老前輩如陳月樵、郭耀卿、謝賡平等實習。

鄧鐵濤回憶說：“雖然那時所謂的實習，只是站在老師座后‘侍診’，還比不上今天的見習，但應該說仍然是頗有收獲的。見老師用過的方藥，自己就敢用，做到心中有數。如親見家父使用張仲景治產后腹痛的枳實芍藥散，治愈一例需注射嗎啡才能止痛幾個小時，藥力過后又復劇痛的產婦，才體會到這個既簡單而又不屬于止痛之劑的藥散，卻有驚人的效果。有些經驗是老師們自己摸索出來的，如陳月樵先生治小兒好用‘夜游蟲’（即蟑螂），其祛痰熄風之功甚妙。”通過學習、跟師、臨證，鄧鐵濤深深體會到中醫這個偉大寶庫有三大構成部分：一是浩如煙海的中醫典籍；二是在中醫尤其是老中醫腦海里的寶貴學識與豐富經驗；三是在廣大人民群眾之中的秘方驗方。此外，正通過這樣博采眾長的學習方式使他知道了一家一派醫術傳承的不足。

1937年8月，鄧鐵濤完成學業。5年的學習，使他增長了見識，開闊了視野，打下了堅實的中醫基礎，并且深深感到中醫藥學財富豐厚，博大精深。從此他決心為繼承發揚中醫藥學而貢獻畢生精力。

尋求出路

民國時代，中國教育制度已經發生了重大變化，基于近代科學體系的學校教育學制，開始塑造著新一代的中國人。然而教育部卻以中醫缺乏科學體系為理由，拒絕將其列入學制系統。廣東中醫藥界為之憤怒，提出要自行籌辦學校，開始自主的教育轉型，歷盡波折。在鄧鐵濤畢業時（1937年）正是中醫備受壓迫摧殘之秋，國民黨勒令其母校廣東中醫藥專科學校改名為“中醫學社”。在這樣的環境下，中醫出路何在？

當時有人提出“中醫科學化”的口號，這讓鄧鐵濤他們這群中醫界迷茫者找到了前進的指南和方向。提出這一口號的是廣東譚次仲先生、上海惲鐵樵先生與陸淵雷先生等，這些前輩在進行這方面的工作時所寫的著作，可以說對鄧鐵濤的思想有過一定的影響。然而“中醫科學化”，究竟如何化法？限于30年代的歷史條件，這些老前輩在學術研究上并沒有新的突破，只能說是唐容川等“中西匯通”思想的進一步發展，并在中醫學術界提出了新的問題，以圖找尋出路。

鄧鐵濤從這方面的著作中，體會到中醫不能停滯不前，但要發揚中醫，不是少數人所能做得到的。有了正確的目標后，還要有方法，需要大眾一心、同心協力才能成功。可是在舊社會，縱使想得高、想得遠，但糊口的現實問題，卻往往占諸首位，要實現理想誠非易事。在這樣的環境和條件下，在理想與現實的巨大差距中，當時的前輩學者實在無法找到真正的出路，就更不用說鄧鐵濤等年輕的一輩了。

正值思想徬徨之際，又逢1938年日本侵略軍狂炸廣州，鄧鐵濤先避大轟炸于鄉，繼而避難于香港，與同學4人在文威東街南北藥材行會址，合辦南國新中醫學院（夜校），并于九龍芝蘭堂藥店坐堂應診。此時此刻，國家存亡成了思想上的重擔。

在救亡運動、進步文化影響下，鄧鐵濤開始接觸馬列主義和毛澤東同志著作，學習了毛澤東的《新民主主義論》及《魯迅全集》，讀了很多關于政治經濟學、唯物辨證法和介紹共產主義初級知識的書籍。在此期間，雖然學得既困難又膚淺，但他深深感到歷史唯物主義和辨證唯物主義對自己學習、鉆研中醫有很大幫助，發現中醫學中有不少符合辨證唯物主義的內涵，從而增強了為中醫學而獻身的信心與決心。這也將成為他日后探索中醫藥學寶庫的一把鑰匙。香港被日軍侵占后，鄧鐵濤返回廣州，輾轉于穗港及武漢之間，行醫謀生。

學術鉆研

鄧父在學術上，對“傷寒”、“溫病”兩派無所偏執，晚年仍經常以背誦《內經》為一種樂趣，對吳鞠通、王孟英及唐容川的著作相當重視，同代人中比較敬崇張錫純先生。因此鄧鐵濤受父親的影響對這些著作也較為重視。1949年10月中國人民解放軍進駐廣州，翌年鄧鐵濤到國家早期興辦的4所中醫院校之一——廣東中醫專科學校工作。對于鄧鐵濤來說，從事中醫教育工作才是他學術鉆研的真正開始。

他從不推托、選擇教學任務，先后任教好幾科科目。在長時間的教學中，鄧鐵濤始終秉持著教和學相長的原則，迫使自己不斷學習，不斷吸取營養，在理論上日漸有些收獲，從而在前人的基礎上，提出了一些自己的見解，同時，在辨證唯物主義思想的指導下，鄧鐵濤開始了更重要的另一半學習研究——實踐。1960年，他和幾位教師與1959屆高研班幾十位學員一起到解放軍一五七醫院協作搞“脾胃學說研究”，在那里有機會參與了危重癥的搶救工作。

解放后的醫院數量增加很快，但病床99%是由西醫主管的，中醫只有會診的機會，主管權不在自己手上，然而在一五七醫院參加救治危重病人的決定權相比之下能超過半數。因為當時用中醫藥解決了一些西醫難以解決的問題，取得了醫院的信任與支持。如一個急腹痛的病人，用了阿托品等藥物治療無效，由于診斷未明未敢用嗎啡類止痛藥，一位教師卻為之一針而愈。又如一個腸套疊已三天的患兒，經用中藥及針灸也治愈了。在這樣的條件下，鄧鐵濤和同行的學員們受到考驗與鍛煉。這段值得懷念的日子令鄧鐵濤記憶深刻，他曾說過：“我深深地體會到，中醫學的發展必須在理論研究整理的同時，不斷提高中醫中藥的治療水平，如果只有理論，而不能用中醫藥的辦法去解除病人的痛苦，中醫學便有日漸消亡的危險。”

在學醫后，鄧鐵濤感到自己文化基礎薄弱，遂如饑似渴地看書，文、史、哲及其他自然科學知識等都看，這使他養成了自學的信心與習慣。讀書雜而不亂，除了醫學領域之外，還涉及到人生其他思想活動的領域。知識的廣度使他視野開闊，幫助他克服保守思想，能推動醫學知識的深化與發展。

《內經》這一經典十分重要，它說明了我國醫學源遠流長，如果沒有醫學史的知識，不可能了解幾千年來的成就與發展。而醫學史又和中國通史息息相關。《內經》充滿哲理，其理論的產生和古代哲學有血緣關系。金元時代，我國醫學的爭鳴亦與當時哲學上的爭論有直接和間接的關系。《四庫全書·總目提要》說明簡要而又深刻：“儒之分始于宋，醫之分始于金元。”這說明儒與醫前后并論是有根據的。因此，鄧鐵濤督促自己去讀一些中國通史、哲學思想史的書籍，尤其是哲學類的書籍，這類閱讀對他的學術研究影響重大。當然，對古典、經典的學習絕不是一朝一夕的，它需要閱讀者以心觀之，反復揣摩，隨著年齡的增長和經驗的積累，不斷地體會感悟，發現從前的不足、分析當前所得，并且“學而時習之”，將所得之物常常用于實踐中。再從反復的實踐中，比較“學”和“習”的差異，反思“學”的不足，從而更深入地“學”。可以說，鄧鐵濤身體力行地證實了這一點，并且將之運用自如。

長期以來，外感發熱病的論治，有“傷寒”與“溫病”之分，在歷史上發生過數百年的爭論。鄧鐵濤自幼受父親的影響，對“傷寒”與“溫病”無所偏執。他在20世紀50年代便開始對此進行研究探討，對溫病學說的產生與發展作了較全面的剖析，認為傷寒學派以東漢張仲景為宗師，以《傷寒論》為典范。但宋元以后，由于都市人口密集，水陸交通頻繁，并且遠洋業也日漸發達，為傳染病的流行釀成條件，傳染病的種類持續有增加，這就使醫家感到運用傷寒經方治病時有技窮之感，于是便有了溫病學派的萌芽。到了明清時期，經吳又可、葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等醫家的探索研究，溫病學說日臻成熟，從而形成了溫病學派。從發展的觀點來看，溫病學派是在傷寒學派的基礎上向前發展的，可以看成是傷寒派的發展。但如果認為既然是發展了，便可取代傷寒派，取消傷寒派的寶貴經驗——法與方，那是錯誤的。同樣，認為溫病派微不足道，殺人多于救人，而一筆抹煞溫病派數百年來的學術經驗，也是不對的。他主張：傷寒與溫病的學說和方法同樣是我國醫學寶貴的遺產，應該以科學的方法通過臨床實踐進行研究與實驗。1955年8月，他在《中醫雜志》發表《溫病學說的發生與成長》一文，闡明了自己的學術觀點，在中醫界引起了較大反響。此文后來被日本神戶中醫學研究會翻譯，刊于《中醫臨床》1980年第3期，對日本中醫學界也產生了一定的影響。

但是“寒”、“溫”到底如何合流，鄧鐵濤從毛澤東的“兩論”中得到啟迪：“寒”、“溫”之爭，主要矛盾在辨證。在教材中，外感發熱病的辨證，有“六經辨證”“衛氣營血辨證”“三焦辨證”“六淫辨證”，這對學術流派學習是必要的，但在臨床上，則往往使初學者見證茫然，所以他認為“寒”、“溫”合流的關鍵在辨證上，從而提出了“外感發熱病辨證之統一”的學術觀點。認為傷寒派與溫病派有一脈相承的關系，其所研究的對象又同是外感發熱性疾病，所以辨證的統一是可能的，亦是完全必要的。20世紀70年代初，鄧鐵濤先后發表了《外感發熱病辨證芻議》《外感發熱病的辨證論治》等文，從歷史發展、病因、病機、辨證、實踐等方面闡述了外感發熱病辨證可以統一，而且能夠統一的觀點，提出了一套較完整的辨證提綱和論治方法。《外感發熱病的辨證論治》的內容，于1971年編入《中醫學新編》。20世紀80年代，鄧鐵濤在所主編的《實用中醫診斷學》中將“外感發熱病辨證之統一”的學術觀點，更統一化、理論化地融會到“辨證方法在臨床上的綜合應用”的章節中。

1968年6月，鄧鐵濤帶學生到廣東順德縣陳村公社巡回醫療。適逢當地防洪，農民兄弟于堤上露天而宿，三天之后感冒咳嗽者很多。癥狀大抵相同：微惡風寒，微發熱，頭身重痛，疲倦乏力，胸悶，咳嗽，痰白或黃而稠，咽喉不利，舌苔白厚而膩，脈浮滑。于是，鄧鐵濤上七味藥煎水一大鍋，50多名患者，每人一碗，一次服完，服后療效很好，其中40多人癥狀完全消失。

一張藥方就能醫好幾十個人？這在我們這些“門外漢”看來覺得不可思議，覺得違背了中醫“對癥下藥”這一基本原則，中醫專業的后生們也不解地向老師請教：“您不一一具體臨證，用同一劑藥治療50多位患者，豈非違背了醫學所倡導的辨證論治？”可是鄧鐵濤是這樣解釋的：因為事物的矛盾有共性，也有個性，只要我們能夠通過調查研究，把握住事物的主要矛盾，拿出相應的解決辦法，問題就能引刃而解。患者都生活在同一的地理氣候環境之中，都因抗洪露宿而得病，雖具體診察的病人不多，但他們都是體質結實的青壯年，且同一發病前提，同一發病地點和氣候環境，同一臨床表觀。他們的主要病因是同一的。雖沒有逐一診視，但根據其共性的特點，已將主要矛盾掌握在手，于是立同一治法，處同一方藥，實踐的結果證明這一看法是對的。這便是看似不是辨證論治，其實是辨證后的同病同治，蘊含著豐富的哲學思想。

20世紀60年代初，有學者在哲學領域上對古代的五行學說持否定態度，認為是簡單的循環論和機械論。而鄧鐵濤以唯物史觀和唯物辨證法為準繩，涉獵《周易》《尚書·洪范》以及先秦諸子有關學說，結合歷代醫家理論及自己的體會，認為中醫五行學說來源于古代哲學，但又不是古代哲學，因為它與中醫臨床相結合，經過歷代醫家的發揮，已成為中醫理論體系不可缺少的核心之一。1962年11月16日，鄧鐵濤在《光明日報》“哲學”版上發表了題為《中醫五行學說的辨證法因素》一文。1975年，又發表了《再論中醫五行學說的辨證法因素》，旨在說明五行學說隨著醫學歷史的發展，不斷豐富其辨證法因素。

那如何向科技界展示中醫五行學說之精華——相互聯系的辨證法思想。鄧鐵濤迫切地感到應對五行學說加以發展，賦于它現代系統論的內容。1988年，他在《廣州中醫學院學報》第2期發表了《略論五臟相關取代五行學說》，指明五行學說的發展方向。借此鄧鐵濤想告訴中醫學界的學者們，中醫學之發展，必須與時代各種最先進的自然科學與社會科學相結合。他提倡“用現代的新科技包括西醫的新技術作為工具，去發揚中醫”，而且“最歡迎其他的邊緣學科參加到我們這個學科來進行研究”。鄧鐵濤很強調把包括西醫技術在內的各種科學手段為“我”所用：“借用西醫的診斷儀器和方法，其目的在于發展中醫的技術與理論，使中醫的經驗總結更易于為人們所接受。”不單如此，他更進一步認為：“與現代最新的科技相結合，從理論上爭取有突破性的發展，從而引發世界主流醫學的革命，這才是中醫現代化之目的”，“中醫要現代化，世界醫學的現代化也需要中醫學”。在更高一層次上，他還預見性地認為：“研究中醫不僅為了發展中醫，而且也有可能發展世界的科學。”

可以說，在唯物史觀和唯物辨證法的正確指導下，鄧鐵濤對于學術的研究始終保持著一種辨證的、聯系的、發展的眼光。對前人學說，歷史地、辨證地給予正確的評價，同時與時俱進，使中華傳統醫學現代化。

振興中醫事業

清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量涌入，嚴重沖擊了中醫的發展。中國出現許多主張醫學現代化的人，中醫學受到巨大的挑戰。人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。

20世紀80年代，一些中國人不重視中醫，而重視進口藥，國內出現了崇洋媚外的思潮，甚至中成藥也要用日本產的。

談到目前中醫界存在的問題，鄧鐵濤說，從新中國成立后中醫的數量變化可以看出問題。新中國成立初期，從事中醫的有157萬人，最近衛生部統計中醫的人數是27萬，這意味著盡管人口在膨脹，但中醫在迅速萎縮。中醫歷盡挫折，生存艱難。

而鄧鐵濤一直在跟中醫萎縮的趨勢做著抗爭。眼見中醫事業日漸衰落，鄧鐵濤感到很痛心，內心十分著急，常常思慮過多、夜不能眠。鄧鐵濤暗下決心，要在自己有生之年，盡己所能跟中醫不斷萎縮的趨勢作斗爭，讓中醫發揚光大。

1985年，徐向前元帥來廣東過冬。有一天他吃了西瓜，到夜晚便拉肚子，然后感冒、發熱。憑經驗，徐帥每次發熱都要20來天才能退燒，隨行人員早已習慣，沒打算找鄧鐵濤。看著徐帥難受的樣子，徐帥的夫人提出找鄧鐵濤試試看。鄧鐵濤為徐帥認真診脈后說，徐帥吃了西瓜是腸胃受寒，所以要給他驅風寒治療腹瀉，還給點溫散藥來解表。服藥后第2天，熱稍退，再改用清熱法，結果1天燒就退了。徐帥舒服、輕松了許多，他和夫人都十分感謝鄧鐵濤，徐帥隨行的醫生（學西醫的）也覺得鄧鐵濤很了不起。

這時，鄧鐵濤誠懇地向徐帥表達了讓中醫發揚光大的心愿。徐帥被打動了，馬上承諾要向中央反映情況。鄧鐵濤十分激動，回家后立即奮筆疾書，向徐帥寫了一封情真意切、感人肺腑的要振興中醫的信。這是鄧鐵濤第一次以普通共產黨員的名義，寫信給中央領導。

信中說道：“中醫在鴉片戰爭以后，受盡歧視與摧殘，但仍巍然獨立，與現代醫學并存。解放以后，受改造中醫思想的影響，中醫藥在相當長的時間里沒有得到重視，出現后繼乏人、乏術的局面。如果再不花力氣去搶救中醫學，等現在的老中醫都老去，再去發掘就遲了。發展傳統醫藥已明文寫入憲法，但我們失去的時間太多了，必須采取果斷的措施，使之早日復興。”這封信，首先徐帥批示，然后胡耀邦、喬石也作了批示，到了衛生部部長崔月犁批示，才用了7天。

1990年，國家進行機構改革，鄧鐵濤聽說中醫藥管理局要被精簡，他立即牽頭我國各地著名老中醫再次上書中央，這就是在中醫藥界著名的“八老上書”。這八位老中醫便是鄧鐵濤、方藥中、何任、路志正、焦樹德、張琪、步玉如、任繼學。他們提出國家中醫藥管理局不能撤銷，其職權范圍和經費不能減少，另外還建議每個省都設立中醫藥管理局。一個月后信訪局回信，同意“八老”的意見，國家中醫藥管理局得以保留。

古稀之年的鄧鐵濤教授習練八段錦

第三次上書時，剛好“八老”在廣州授徒。鄧鐵濤發現中央總的政策要“抓大放小”，而且有很多中醫院準備合并到綜合醫院，中醫學院合并到西醫學院。“八老”又著急了，于是又聯名上書朱镕基總理，提出對中醫、西醫不能抓大放小，西醫是壯年，中醫是少年，抓大放小，中醫就活不了。朱镕基總理批復了，原來有6個中醫學院想合并，結果只有兩個合并入了西醫院校。

2003年非典流行期間，鄧鐵濤第四次上書。隨后，時任國務院副總理吳儀在當年5月8日召開的中醫座談會上，強調中醫對非典有防治的辦法，然后中醫才介入到防治非典中。也因為這次上書，鄧鐵濤獲中國科學技術協會授予“全國防治非典型肺炎優秀科技工作者”的榮譽稱號。

鄧老的四次上書，殷殷之情無以言表。中醫每每遇上風吹草動的事情，他總是第一個挺身而出，并且用療效說話，用事實證明中醫的重要性。在中醫生死存亡的關鍵時刻，為中醫的振興、崛起說話。

2003年春，鄧鐵濤就心主神明還是腦主神明展開了一次學術論爭。心主神明是中醫理論的核心內容之一。早在1983年，鄧鐵濤引述國外的現代研究，論證心主神明的科學內涵，并指出中醫從宏觀得來的論證，不能用微觀理論隨便加以否定。倘若以現代科學常識“腦主神明”變革中醫的“心主神明”的學說，不僅會遮蔽它豐富的科學內容，更為嚴重的是它將會由此摧毀中醫學的整個大廈。鄧鐵濤懷著深深的憂慮說：“這樣做實在太過危險了！大廈將傾，中醫危矣！”他強調：“我贊成中醫理論要不斷創新發展，但反對以創新為口號，丟掉中醫學之精華。”一個拋棄了自己文化傳統的民族，很難對外來文化即使是先進的文化作出正確的判斷和實事求是的詮釋，結果只會導致本民族文化的沒落、消亡乃至整個民族的衰亡。中醫藥的經典理論和偉大的中醫學術思想蘊含著多重闡釋代碼，如果僅以現代常識對其作普及式的淺顯的闡釋，那簡直形同游戲。中醫藥的經典文本需要以現代科技的手段結合豐富的臨床實踐作深度的闡釋，這將會促進中醫學的發展，而這種與新科技相結合的發展，正如鄧鐵濤所說的“是醫學自身發展規律中的飛躍發展”。

鄧老認為，振興中醫的首要任務是培養真正中醫。如何成為“真正中醫”呢？鄧老認為“中醫要成才，必須樹立對中醫學的信心，有信心還不夠，必須熱愛它”，而“發揮中醫藥的優點、長處，就是增強信心的最好方法”。

“第二道門檻是專心學好四大經典著作”，“通讀、熟讀中醫重要典籍，勤奮讀書，不斷地臨證實踐”。關于讀什么書，鄧老還專門撰文為中醫學子作了補充介紹：“一、泛覽雜志及一般讀物；二、選讀精讀現代中醫的總結性的著作；三、由近及遠選讀名家著作；四、經典著作擇要背誦。”對于“背功”，鄧老強調“學中醫要根據中醫的方法，中醫有些很強調背誦，背熟了你一生都受用”。

再次是實踐的重要性。鄧老強調中醫教育要使學生“掌握好辨證論治的理論與技術”，“學中醫要多臨證，早接觸臨床，也就是：讀書-臨證-讀書-臨證”。這是因為“不經過臨床實踐，往往容易懷疑中醫理論之正確性”，而“認識，實踐，再認識，循環往復，才能不斷發現中醫之奧秘”，而且，“臨床也要以中醫的方法為主，迫不得已才用上西醫西藥方法”。

另外，作為現代中醫，鄧鐵濤也提倡學習西醫，學習外語，但是又強調“中醫課、西醫課都要學好，但是重點一定要把中醫學好”，“不要讓西醫知識沖擊了你的中醫思維”。同時，要“注意新科技、新成就，直接用中醫與新學科進行交叉，更能促進中醫的發展”。

當然，值得強調的是，作為醫生，擁有良好的道德品質才是最重要的。鄧鐵濤說：“德排第一位，是人才的最重要的組成部分。”

作為一名醫者，鄧鐵濤有著一顆仁愛為懷的心。多年來，他不僅用自己高明的醫術盡心盡力為患者解除身體上的痛苦，而且還盡己所能從精神上、經濟上幫助他們早日康復。他說：“每一個生命都是寶貴的，我們不能輕言放棄。”

重癥肌無力治療至今仍然是世界性的難題，這是一個高風險的病種，重癥肌無力危象可多次發生，一次搶救成功則易，而第二次、第三次搶救成功則難。

2003年4月，湖南安鄉12歲男孩林林罹患重癥肌無力，在某大醫院上了呼吸機后被告知救治無效。林林的父母打聽到鄧鐵濤擅治這種病后，將房產變賣，帶著所籌得的1萬元錢輾轉來廣州中醫藥大學第一附屬醫院找到鄧鐵濤。經過5天的治療，病情雖有好轉，但1萬元已告罄。拿什么來救自己的孩子？4月17日，絕望的父母沖入ICU，拔下了林林身上的呼吸機套管和氧氣管，握著孩子瘦削冰涼的小手，看著他艱難地睜開雙眼后，痛苦地離去。聽到消息后，當時已經87歲的鄧鐵濤第一時間往12樓的ICU病房趕，進入監護室時，林林已奄奄一息，張著口艱難地呼吸，氣息將停。鄧鐵濤翻開被褥，發現孩子骨瘦如柴，不禁又急又心痛：“小孩瘦成這樣，單靠藥物哪能起作用？”說完，老人家馬上拿出帶在身上的5000元，叮囑ICU護士長：“快到營養室買鼻飼食物，要保證每天所需能量，有胃氣才有生機。”他又對ICU主任說：“重上呼吸機，費用我先墊。”鄧鐵濤為林林免費提供中藥“強肌健力口服液”鼻飼，還再三囑咐醫護人員要加強護理，給林林吸痰除痰，翻身拍背，清潔口腔，適當增加飲食量等。4月28日，林林脫離呼吸機。林林的父母回來了，一見鄧鐵濤就雙雙下跪，鄧鐵濤攙扶起他們給予安慰。5月6日，氣管切口封上；5月12日，轉入普通病房；5月19日，林林可以自行吞咽飲食；5月23日拔除胃管，終于解除了鼻飼食物的痛苦，林林吃飽飲足，此時體重已增加至21千克，可以步行活動。在搶救林林的同時，鄧鐵濤還請香港的方女士幫忙支付了2萬元。有熱心人知道消息后，又送來1萬元，還清了所欠費用。2003 年6月9日，林林出院隨父母回到湖南老家。就這樣，廣州名醫治好林林的消息一時之間轟動當地。

上海一位姓戴的先生，氣管切開后只能依靠呼吸機維持生命。鄧醫生聽到這則消息后，連續八個月寄去藥方，在這份飛過千山萬水的愛心中，戴先生最終獲救了……

2009年1月15日，廣州中醫藥大學第一附屬醫院收到甘肅省科技廳一位干部的感謝信：“多年來我一直疾病纏身，自2004年底情況越來越糟，2006年初自覺不行了……兩年多了，經過鄧鐵濤教授不斷調治，病魔像抽絲般剝去，至今我已經從躺著都呼吸困難的人，變得可以去戶外走動，生活自理，對于一個幾近死而復生的我來說，再造之德、救命之恩、感念之情是無法用語言表達的。”雖然只是簡單的白紙黑字，但是從字里行間可以體會到這位患者對鄧鐵濤千萬分的感激之情。死亡不可怕，可怕的是等待死亡到來時的痛苦，而鄧鐵濤恰恰能夠擁有魔術般的神奇與力量為患者們消除痛苦。雖然不是瞬間的，但正是在這樣一點一滴量的變化中達到了質的飛躍。

如此大大小小的病例，不勝枚舉。鄧鐵濤以他那顆悲天憫人、懸壺濟世的心，憑借著妙手回春的中醫醫術，救萬千百姓于病苦之中。可以說，他無愧于“廣州華佗”這個稱號。他讓更多的患者擺脫了病痛的折磨，消除了對死亡的恐懼，復燃了生命之火，更用事實說話，讓更多的人看到了中醫的力量，增強了對中醫的信心，提升了對中華民族傳統文化的自豪感。

鄧鐵濤從一名普通的中醫，一步一個腳印，終于成為我國著名的中醫學臨床家、理論家、教育家。他曾寫有一篇題為《萬里云天萬里路》的自傳體文章，文中盡是由衷之言，給人鼓舞和啟發。在文末，他提到：“中醫學的前途有如萬里云天，遠大光明，彷徨了幾十年的中醫可說已走在大路上。我們的責任，任重而道遠，就看現代中醫、西學中和有志于研究中醫的其他科學家們的努力了。”顯然，這是鄧鐵濤對中華傳統醫學的期望。

作為一名中華民族苦難歷史的見證者，鄧鐵濤在戰火紛飛的歲月不僅救治了無數的生命，還在為中華傳統醫學苦苦尋找出路；在民族崛起的時刻不僅潛心研究疑難雜癥，而且為中華傳統醫學走向現代化、走向世界上下求索。如今，年逾古稀，他還日夜思慮中醫藥問題，為振興中醫、弘揚祖國醫學大聲疾呼，情深意切。他是一位中華民族傳統醫學實至名歸的偉大復興者。

責任編輯/胡仰曦