“一帶一路”開創(chuàng)大國崛起新模式

郭萬超

【摘要】大國興衰是一條歷史規(guī)律。從某種角度看，我們處于中國崛起的時代，今天的中國正處于第四次崛起之中。談到大國崛起，從近代以來，我們大致可以歸納出三種主要崛起方式。第一種是挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國的軍事戰(zhàn)略方式，第二種是搭便車方式，第三種是以經(jīng)濟利益優(yōu)先的霸權(quán)方式。中國發(fā)展到今天，已經(jīng)進入到影響世界的階段，外部崛起的重要性凸顯。但是，無論國際環(huán)境，還是自身的發(fā)展，都決定了中國的崛起不能走西方霸權(quán)主義的老路，必須進行戰(zhàn)略創(chuàng)新，走和平發(fā)展、互利共贏的新路。“一帶一路”戰(zhàn)略就是符合時代要求的戰(zhàn)略設(shè)計，它是和平型、文化型、共贏型、開放型戰(zhàn)略模式。

【關(guān)鍵詞】大國崛起 “一帶一路” 中華文明

【中圖分類號】G04 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.11.006

“一帶一路”是中國崛起時代的戰(zhàn)略創(chuàng)新

從大國崛起視角來觀察“一帶一路”，可以增強我們發(fā)展的戰(zhàn)略定力。我們處于一個什么樣的時代？從某種角度看，我們處于中國崛起的時代。有學者從經(jīng)濟學的視角指出，整個20世紀和剛開始的21世紀，世界經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷四個重大經(jīng)濟事件：20世紀30年代的“大蕭條”、20世紀70年代的“滯脹”、二戰(zhàn)以后“世界范圍內(nèi)經(jīng)濟增長的擴散”（東亞經(jīng)濟增長的奇跡，撒哈拉沙漠一帶國家經(jīng)濟增長的災難），以及正在經(jīng)歷的“中國經(jīng)濟奇跡”。

新加坡國立大學的王賡武教授提出，從整個中華民族的發(fā)展歷史看，今天的中國正處于第四次崛起之中。其實，中國在很長的歷史時期內(nèi)，都是世界上最強大的國家。僅僅從城市發(fā)展看，我們今天說起世界城市，會想起紐約、倫敦、東京、巴黎，而在古代很長時間，世界最大的城市在中國。漢代的長安就是當時世界上最大的國際都市。大約1850年，倫敦才超過中國的北京，成為世界上最大的城市。

一個國家的崛起包括內(nèi)部崛起和外部崛起，而只有外部崛起才是真正的崛起。中國發(fā)展到今天，已經(jīng)進入到影響世界的階段，外部崛起的重要性凸顯。“一帶一路”戰(zhàn)略就是世界大國在全球博弈的結(jié)果。習近平總書記不光是站在中國，而且是站在全球的視角，提出了“一帶一路”戰(zhàn)略。它不是簡單的經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流戰(zhàn)略，而是大國博弈的重器。概言之，“一帶一路”是中國崛起時代的大戰(zhàn)略。

大國興衰是一條歷史規(guī)律

從全球視野觀察，大國興衰是一條歷史規(guī)律。在人類歷史上，總是會出現(xiàn)一些大的發(fā)展機遇，在每一次重大的歷史機遇中，都會產(chǎn)生一些新興國家，也總會淘汰一些原來有影響力的國家，新舊國家更替也是一個世界歷史現(xiàn)象。僅僅17世紀以來，世界版圖就發(fā)生了急劇變化。人們看到大清帝國和俄羅斯帝國的崛起和滅亡；橫跨歐、亞、非三大洲的奧斯曼帝國從強盛逐步瓦解滅亡；英國從偏處一隅的島國膨脹為稱霸世界的大帝國，又在20世紀縮回本土淪為二流強國；美國用100多年的時間從殖民地變?yōu)槭澜缥ㄒ坏某壌髧坏聡⑷毡疽欢瘸蔀?0世紀的法西斯國家（人類付出幾千萬條生命才迫使它們回歸正軌），后來卻一躍成為經(jīng)濟大國；蘇聯(lián)崛起和覆沒也成為20世紀末的悲喜劇；從公元元年到19世紀初，中國一直處于世界的前列，是世界第一經(jīng)濟大國，經(jīng)濟總量占世界的20%以上，遠遠領(lǐng)先于其他國家，但從15世紀以來，中國多次喪失歷史機遇開始衰落。

現(xiàn)在，有人討論歐洲的衰落。眼下的歐洲受到三大問題的困擾：高福利主義、歐元困境、全球化時代的競爭力不足。也有人寫書探討美國的衰落，比如加拿大籍華人馬耀邦的《美國衰落：新自由主義的窮途末路》。日裔美國政治學家、《歷史的終結(jié)》作者福山近期在美國《外交事務》（Foreign Affairs）上發(fā)表《衰敗的美利堅——政治制度失靈的根源》一文，細剖美國政治制度諸多流弊，感嘆改革無望、“死路一條”（No Way Out）。美國前勞工部長羅伯特·賴克指出：“在美國，一個貧困家庭的孩子想要變成中產(chǎn)階級或者有錢人也比以前難了。主要原因就是不斷擴大的平等差距。現(xiàn)在，平等在美國已經(jīng)成為一個白日夢。美國中產(chǎn)階級正在沉淪，低收入階層的規(guī)模日益擴大。”

談到大國崛起，從近代以來，我們大致可以歸納出三種主要崛起方式。第一種是挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國的軍事戰(zhàn)略方式。德國、日本企圖通過侵略擴張來實現(xiàn)國家崛起，最后導致整個國家崩潰；蘇聯(lián)走以意識形態(tài)和軍事力量為根本，和美國形成兩極對抗體系的道路，結(jié)果是國力被耗盡，走向自我解體。第二種是搭便車方式。第二次世界大戰(zhàn)后，德國、日本在美國的盟國體系內(nèi)，又采取此種方式在一定程度上崛起，但這是一種不完整的崛起，并沒有實現(xiàn)真正的崛起，其負面影響迄今存在。第三種是以經(jīng)濟利益優(yōu)先的霸權(quán)方式。19世紀末20世紀初，美國采取不主動挑戰(zhàn)英國霸權(quán)，以經(jīng)濟利益優(yōu)先逐步獲得霸權(quán)的戰(zhàn)略，實現(xiàn)了崛起。美國乘著當時的世界霸主英國忙于與后起的德國爭霸無暇他顧，首先打擊早已衰落的西班牙，取得在古巴和菲律賓的戰(zhàn)略立足點；接著借法國財力不足之機，一舉控制了巴拿馬運河；后來又通過兩次世界大戰(zhàn)，使自己的國力大大增強。美國的崛起是近代歷史上唯一成功的大國崛起。

然而，今天的中國崛起不可能采取以上三種模式的任何一種，因為無論國際環(huán)境，還是自身的發(fā)展，都決定了她必須選擇一條新路。

“一帶一路”開創(chuàng)大國崛起新模式

從“一帶一路”這個大國崛起新模式的特點，我們可以看出它與近代大國崛起模式的巨大差異。

其一，它是和平型模式。正如習總書記所言，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。英國哲學家羅素也說過，“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的’民族，那么這個民族就是中國”。常常有外國人會問：是什么精神支撐中國人投入那么多人力物力修筑長城？實際上是一種愛好和平、追求和平的精神。而西方文明是一種競爭性、排他性很強的文明，從希臘、羅馬時代的獨立城邦，到中世紀歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國家，國家之間的利益沖突與實力競爭構(gòu)成了西方世界體系的基本模式。“力量所及，則盡力擴張”，國家“以實力來確定自己的利益”，國家戰(zhàn)略的核心是在相互沖突的國際環(huán)境中如何使用國家權(quán)力以實現(xiàn)國家目標和擴張國家利益。而從歷史傳統(tǒng)看，中國基本是一個戰(zhàn)略內(nèi)向型國家，國家命運的焦點是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責”。保護國家不被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責；而保護道德價值觀不被顛覆，即使普通百姓也有一分責任。突出的天下情懷與鮮明的道德意識構(gòu)成了中國戰(zhàn)略文化的內(nèi)在特征。在中國歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國家土地、財富、人口為目的的征伐，而西方國家從古希臘以來就充斥著對外擴張的歷史，古羅馬帝國的征伐就長達100多年，后來的“十字軍東征”長達200多年，14世紀以來，西方對外擴張的歷史更是達到600余年。

其二，它是文化型模式。以往大國對世界的影響主要是依靠軍事或經(jīng)濟力量，而中國將來對世界產(chǎn)生影響，主要靠的是自己的文化。中華文化是偉大的優(yōu)秀的文化，我們應該確立這種文化自信。世界歷史上曾出現(xiàn)過20多種重要文明，但幾乎都中斷了，例如波斯文明、希臘文明、羅馬文明。中國是唯一保持文明連續(xù)性的國家，其文化的獨特性也得以延續(xù)下，作為其象征的語言文字和文化傳統(tǒng)幾千年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨特性是中華文化具有創(chuàng)造力、生命力的表現(xiàn)。毛澤東同志說過：“一個民族能在世界上在很長時間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是有其長處和特點。”當然我們也不要貶低別人，中西方文化各有千秋。

中華文化有如下主要特點：

第一，具有高度的包容性。早在中國古代就有思想家明確地提出“和而不同”，但“和為貴”。中華文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以粘合，其他文化的種子如佛教、社會主義、市場經(jīng)濟都能在中華文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。保羅·柯文認為，西方文明是最狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點放在眼里。而且，西方人為了留存自己的文化，往往強迫別人放棄自己的觀點。在未來的日子里，西方必須了解其他國家并向他們學習，不再假定自己擁有根本的優(yōu)越性。如果西方不能改變自負心態(tài)，這將成為其衰落的最終原因。

第二，整體思維方式突出。無論在考察和分析自然現(xiàn)象方面，還是在工程、建筑、醫(yī)學、藝術(shù)等社會實踐中，都充分體現(xiàn)出這種思維的魅力。人類思維的進步、升華，既需要科學的分析，更需要整體的把握，需要二者的有機結(jié)合。中華文化中的整體思維和系統(tǒng)方法對推動現(xiàn)代科學技術(shù)的整體化、綜合化的發(fā)展，對后現(xiàn)代化社會的思維方法都會產(chǎn)生深遠的影響。季羨林先生甚至認為，以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。

第三，人學思想最豐富。中華文化強調(diào)人的自我修為、自我提升，注重人的道德的自律與自覺，明“人倫”、講“中和”、求“致和”，蘊含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、講究心態(tài)平衡的深刻思想。歐美式現(xiàn)代化提高了人們的物資生活水平，同時也破壞了人與人之間的關(guān)系，出現(xiàn)夫妻離異、家庭崩潰、人情冷漠等社會現(xiàn)象。隨著西方宗教的社會功能下降，中國人學思想的價值更加凸顯。

第四，中華文化具有豐富人文精神，比如，天人合一、愛國主義、君子文化、禮儀文化、尚賢文化、忠孝文化以及人道主義精神等。這些都將為中國道路和人類文明進步提供寶貴的精神資源。

其三，它是共贏型模式。“一帶一路”戰(zhàn)略，之所以能夠形成廣泛共識，得到越來越多的國家支持，從根本上說，是因為它所強調(diào)的互利共贏、平等合作、共同發(fā)展等理念，與沿線各國渴望和平與發(fā)展的訴求高度契合，與團結(jié)協(xié)作、共同應對全球性挑戰(zhàn)的時代要求不謀而合，是人類命運共同體意識的具體體現(xiàn)。

其實，從歷史上看，中華文明越繁榮，輸出的“和平”因素越多，帶給世界的“紅利”就越多。1000年前，唐朝開辟通向西域的絲綢之路，是為了把絲綢、茶葉、瓷器銷往世界，不是為了用兵。唐高祖李淵認為，對周邊鄰國應修德結(jié)好，和睦相處。繁榮的大唐派出去的不是強大的軍隊，而是去西天取經(jīng)的玄奘和尚；強大的明成祖派出去的也不是軍隊，而是給世界送去禮物的鄭和。美國學者牟復禮和英國學者崔瑞德在其主編的《劍橋中國明代史》中講到了明成祖與亞洲國家發(fā)展合作的情況。永樂帝大力培植了與中亞各國的關(guān)系。在他統(tǒng)治時期，朝廷接待了撒馬兒罕和哈烈的22個使團、32個中亞綠洲國家的使團、13個土魯番的使團和44個哈密的使團。它們給朝廷帶來了諸如貴金屬、玉、馬、駱駝、羊、獅和豹；它們得到的賞賜是精美的絲綢和其他織品、白銀以及紙鈔以及其他貴重物品。

其四，它是開放型模式。唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，與當時的開放包容的政治社會氛圍有很大關(guān)系。唐長安的人口中，外國的商人、使者、留學生、留學僧等總數(shù)不下3萬人。當時來長安與唐通使的國家、地區(qū)多達300個。一些外國人在中國朝廷做官。而清朝正是因為閉關(guān)鎖國，才錯失了市場經(jīng)濟的新文明，并與第一次工業(yè)革命失之交臂，當西方的堅船利炮到來的時候，根本無力抵抗。所以，一個封閉的文明即使可能表面很輝煌，但是如果它不知道別的文明正在興起，就可能處在極端危險、極端脆弱的境地。

真正強大的文明一定是一個開放的文明。我們在推動中國崛起的進程中，一定要開放胸懷，不斷了解、消化和吸收所有最先進的文明要素并為我所用，才能做到可持續(xù)發(fā)展，才能真正地崛起。

最近，中共中央、國務院下發(fā)了《關(guān)于構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制的若干意見》，提出了建設(shè)開放型經(jīng)濟強國的目標任務，并指出，面對新形勢新挑戰(zhàn)新任務，必須加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制，進一步破除體制機制障礙，使對內(nèi)對外開放相互促進，引進來與走出去更好結(jié)合，以對外開放的主動贏得經(jīng)濟發(fā)展和國際競爭的主動，以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新。站在新的歷史起點上，十八屆五中全會把開放發(fā)展作為我國未來五年乃至更長時期發(fā)展的“五大發(fā)展理念”之一，向世界表明中國開放的大門永遠不會關(guān)上。“一帶一路”戰(zhàn)略的推進與實施，將進一步提升我國對外開放的水平，促進國際經(jīng)濟文化交流，為世界和平與發(fā)展發(fā)揮更大作用。

（本文系國家社科基金特別委托項目“全球視野下中國道路的內(nèi)生特性研究”的階段成果，項目批準號：14@ZH009）

責 編∕鄭韶武