《閱微草堂筆記》中的夢境故事

內容摘要：《閱微草堂筆記》作為一部文言筆記小說，內容繁雜，既有奇聞異事，又有志怪傳說。其中，夢作為志怪小說的重要表現手法之一，頻頻出現于小說中。其夢境故事可分為具有教化功能的夢、具有宗教色彩的夢、宋漢學術之爭的夢、描寫男女戀情的夢四大類。夢作為人類心靈世界的真實寫照，往往會折射出整個社會的世俗風情，通過對夢境的解讀，我們可以清楚地把握作者的文人情懷。

關鍵詞：夢境故事 教化功能 宗教色彩 宋漢學術之爭 男女戀情

《閱微草堂筆記》是由清代鴻儒紀昀所作的一本文言筆記小說，全書約1200則故事，涉及到大量的傳奇故事。作為時代的儒者，紀昀開篇就以“或有益于勸誡”為創作目的，以高度的社會責任感表達了他對整個時代倫理道德的焦慮，小說中也表現出一個時代巨人的社會責任感。這些具有濃烈倫理色彩的故事中又有不少是關于夢的傳說，全書約114則夢境故事，如此，夢的闡釋便成了作者懲惡勸善的重要手段。紀昀在《灤陽續錄》（三）中曾對夢進行如下論述：首先他認為夢是“意念專注，精神凝聚”而成；其次，夢是“福禍征兆”所致；再次，夢是“神思恍惚，心神不寧”而生；最后，夢是“鬼神暗示”所應。從對夢的探討出發，我們可以窺見出整個清代獨特的文化特征，從而了解當時的民俗世情。《閱微草堂筆記》出現過大量關于夢境的描述，內容豐富繁多，想象新穎獨特，夢境隨主體和環境變化而各具特色。夢作為一個大的文化范疇，有其獨有的藝術價值，夢境故事大致分成四類。

一.具有教化功能的夢

紀昀在創作《閱微草堂筆記》中就明確提出成書初衷在于“懲惡勸善”，這就決定了其故事無一例外的都具有一定的教化作用。作者通過對封建倫理道德的宣傳，企圖達到對民眾的倫理教化作用。作為一本宣揚倫理道德的教科書，夢的實質也不出“三綱五常”的范疇，夢又承擔起教化民眾的職能。

在《灤陽消夏錄》（一）中，鄭蘇仙夢入冥府，看見閻羅王正在審查被囚的鬼魂。見鄰村老婦被閻羅王好生厚待，囑咐官吏給老婦安排一個好的投生處，而一位官員卻被閻羅王橫眉冷對。私下一問官吏才知曉，這位老婦一生從來沒有損人利己的私心；德行勝于賢士大夫，因而格外受閻羅王的尊敬。但那位官員在官場上拈輕怕重，無所作為而有負于人民國家，其私欲雖然不外露于旁人，而神明卻可以看穿，哪怕是好人也免不了受到責罰。由此可以看出，紀昀在記述故事的過程中，是懷有強烈的道德批判意識的。作者借夢中鬼神之口，來表述鮮明的道德立場，折射出濃厚的教化意味。在官場的中庸之道本是大部分官員明哲保身之舉，強于魚肉百姓，而紀昀卻認為無所作為也有害百姓，要受到神明的責罰，以此來警戒官員。作者將老婦與官員作比較，勸誡世人勿有奸惡之心，私欲之心，目的在于傳揚儒家倫理道德，使人向善。

二.浸染宗教色彩的夢

所謂宗教，宗是指宗門，教是指教育，主要目的是引人向善。但是宗教為了使民眾信服，往往會賦予其難以捉摸、奇幻的特性，因而宗教與夢同樣具有神秘主義色彩，在《閱微草堂筆記》中涵蓋著大量關于宗教色彩的夢境，作者通過夢來闡釋佛教和道教的歸旨，使得全書籠罩著極其濃烈的宗教氛圍。

1.佛教之夢

《閱微草堂筆記》中主要宣揚佛家的因果報應，生死輪回的觀念。在《如是我聞》（三）中作者借侍御胡牧亭之口，闡明了輪回的六種境界，即：地獄道，餓鬼道，畜生道，修羅道，人道，天道。這六道輪回“皆各隨平生之善惡，如水之流濕，火之就燥，氣類相通，自得本途。”佛教講“超世”，主張追求超脫生死而獲得精神上的涅槃，它從心的角度出發，對人的行為本性做根本性的探討。

夢境與生死輪回的觀念互為表里，體現出佛家的宿命色彩。故事常以托夢情節起筆，傳達因果報應之意。紀昀在《如是我聞》（二）記敘了一個鄉里有個貨郎欠債，非但沒有還錢反而造謠生事。后來有先祖夢到了這個去世很久的貨郎，又過了不久馬夫便來傳話說新得了一匹青騾，這匹青騾每每聽到貨郎的名字便會昂首作怒狀，聽到貨郎愛聽的邊關曲調時就聳耳傾聽。貨郎忘恩負義，轉生為青騾償還身前欠賬，可謂是因果報應。紀昀常借轉生畜類來講明佛家的善惡之義，善惡報應不僅聯系自身，同時也會對子孫造成影響，將佛教與民間信仰相結合，來警示人們不可作惡。紀昀借夢之口來說明：“神理分明，毫厘不爽。”同時，作者又將夢幻世界與現實世界相結合，常常細致描述作惡者在陰間所受的報應，給人以威懾力，達到教化目的，引人向善，與佛家思想不期而合。

2.道教之夢

“三綱五常”的倫理道德，由此可知作者對倫理道德的維護是不遺余力的。《閱微草堂筆記》中又雜糅了不少道教的民間信仰，在種種夢境中，作者又流露出民間道教的思想痕跡。道教追求修仙，主張“出世”，認為人是由元氣構成，只有形神并養方可長生不老。由于作者的主觀意圖在于明理，所以他同樣賦予道教以懲惡勸善的思想色彩，這一點與佛教大同小異。

除此之外，書中還出現了道教獨具特色的攝魂術。《云溪有義錄》曾對招魂術有過記錄：“祖山人為韋皋攝玉簫魂，齋戒七日，清夜玉簫果至。”在中國古代，古人認為其魂魄與肉體是相離的，當靈魂不再依附于肉體時，人就會產生一種失魂狀態，而這種失魂狀態在道教中往往便是由攝魂術所致，道士憑借自己的法術使人的靈魂離開軀體而獨立存在。

《姑妄聽之》（四）中就提到了與攝魂術有關的夢的故事：一夫四十有余仍未得子，其妻又不肯他納妾，觸犯了“不孝有三，無后為大”的倫理大忌，遭到神明責罰，有一道士使用攝魂術令其經常夢魘，神志不清，又在冥府受桃仗一百下，直到其夫納妾后才逐漸清醒。由此可見道士的焚符攝魂在清代民間中并非空穴來風，而是有一定的現實依據。攝魂術其本身太過陰邪，因此往往被道家所不齒，不為正統所接受。作者將陰邪招之術用于不守婦道之人，由此表明作者自身的情感態度。婦人因其觸犯了“三綱五常”的倫理道德，由此可知作者對倫理道德的維護是不遺余力的。

三.宋漢學術之爭的夢

清代經學文人向來有漢宋學術之爭，漢學和宋學二者均是傳統經學的流派。漢學因繼承漢代經學而得名，偏于對經典著作的考據，與“科學”更為相近，其優勢在于實事求是；宋學則因繼承宋代理學而聞名，以心學為重，更具有“哲學”的意味，其長處在于對思想的推進。紀昀素有右漢譏宋之名，因此在《閱微草堂筆記》中無一例外的表現出自身揚漢抑宋的思想。小說中，作者往往借助夢境對漢學加以弘揚，在《如是我聞》（二）中就表述了這樣的思想傾向：

有位讀書人酷愛古學，一日他在老松樹下夢到自己遇到一批儒生，坐在首座的人拱手告訴他先賢擔心失傳，便召集精魄尚在的儒士考證遺文，來延續孔學。夢中這位儒士懇請讀書人：“記所見聞，告諸同志知孔孟所式憑，在此不在彼也。”這個故事肯漢批宋的意圖十分明顯，作者借書生之口，表達出對漢學的肯定。

清代儒學的產生是學術發展的一個必然階段，理學自身的缺陷已無法滿足社會的需要，不斷受到精神和物質的雙重批判，隨著各階層對理學的不斷質疑，新的反理學思潮也在清代興起。儒學歷來是各朝代統治民眾的思想基礎，儒學中所宣揚的倫理綱常成為我國古代人民的行為準則。然而世風日下，民間信仰逐漸崩塌，背德喪禮之事屢見不鮮；文人骨氣不再，儒士中沽名釣譽者多，專心學術者少。作為“一代文宗”的紀昀敏銳的感觸到儒學的衰敗，因此他以辛辣的諷刺，無情批判了儒學中的假學士，假儒生，曾在《四庫全書書目提要》中直言：“蓋明代說經，喜騁虛辨，國朝諸家始變為征實之學，以挽頹波。古義彬彬，于斯為盛。”可見紀昀右漢諷宋的思想傾向也并非是一時興起。

四.描寫男女戀情的夢

夢在一定程度上是人內心欲望的折射，夢作為情感的載體，成為文人借以抒情的表達方式。從古至今借夢表達情愫的作品不在少數，夢的虛幻縹緲決定了其喻意必將“言在耳目之內，情寄八荒之表”。它的曲折幽深，亦如人的情感般私密深隱。在《閱微草堂筆記》中描寫男女戀情的夢境并不多，僅存的兩篇都是表現作者自我情思。雖筆墨較少，但著實反映出文人的情感心態，紀昀借夢境來表的自己的愛情觀，寫來凄美而不失雅韻，具有較高的審美價值。同時，才子佳人又是男女戀情小說的固有模式，紀昀將夢境與才子佳人相融合，使得小說別具一番詩意美。

《灤陽續錄》（二）中文鸞是一位侍女，由于家父的阻攔最終沒能成為紀昀的侍女，后來對紀昀相思成疾，抑郁而終，可憐紅顏薄命，香消玉損。兩人雖未曾謀面，二十年之后卻在夢中相遇。夢醒后感慨頗多，于是便為文鳶題詩：“憔悴幽花劇可憐，斜陽院落晚秋天。詞人老大風情減，猶對殘紅以悵然。”作為“風流才子”的紀昀，亦有普通文人的憐香惜玉之情，故而在字里行間透露著對普普通通的侍女的憐愛之意，既有溫柔的憐憫，又有傷感的情愫。所寫詩作情感真摯感人，率直真誠，因此這份自然而然心生的真摯感情更顯得彌足珍貴。作者通過夢境來一抒對侍女的憐愛之意，從而獲得心靈的慰藉，可謂有情之人。作者將夢與現實雜糅，借夢的抒情性來表達作者內心的情感。在亦真亦幻的愛情夢境中，其情義方顯詩意濃郁，意蘊深長。

《閱微草堂筆記》中關于夢境的描寫雖帶有一定的迷信色彩，但作者通過對鬼神信仰的描述，對倫理道德的宣揚，對因果報應的闡釋，使之具有了很強的社會教化作用，獲得了廣泛的社會認同感。同時，夢境所承載的文化底蘊也是豐富異常的，既寄托著作者的人格理想與對人生苦樂的思考，又寫出了夢背后所隱藏的民俗文化，在一定程度上反映出清代的世情風俗。

參考文獻

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（作者介紹：劉澤華，西藏民族大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學）