蘇北五市農(nóng)村留守群體基督教信教情況調(diào)查

鮑婷婷 馮青青

內(nèi)容摘要：基督教在蘇北五市農(nóng)村發(fā)展很快，日益影響著人們的認(rèn)知方式和行為方式。本文主要分析蘇北農(nóng)村留守群體的基督教信教現(xiàn)狀，探討農(nóng)村留守群體信教的特點(diǎn)，并深究其原因，對(duì)于其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：蘇北農(nóng)村 留守群體 基督教

一.引言

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化改革和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)浪潮的不斷推進(jìn)，農(nóng)村留守群體的生存狀況逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。而基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播速度較為迅猛，并呈現(xiàn)出眾多新的特點(diǎn)，值得探究。

蘇北地區(qū)包括鹽城、淮安、宿遷、徐州、連云港五市，選取蘇北地區(qū)作為主要調(diào)查點(diǎn)的原因是蘇北地區(qū)是中國(guó)基督教傳播現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，具有代表性。首先，蘇北地區(qū)的基督教勢(shì)力較大，信眾較多；其次，蘇北地區(qū)的基督教傳播有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史；再次，經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)造成蘇北農(nóng)村留守群體的大批出現(xiàn)，他們的精神生活需要滿足。

我們主要走訪了鹽城市亭湖區(qū)靈恩堂、真道堂，濱海縣大教堂，連云港市灌云縣中正堂，淮安市朱壩鎮(zhèn)潘莊教堂，宿遷市沭陽(yáng)縣教堂，徐州市沛縣教堂。采用了問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談和個(gè)案分析等方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解當(dāng)?shù)匦沤痰幕厩闆r，和信教群眾、傳教人員以及相關(guān)管理人員的面對(duì)面訪談，使我們了解了他們的心路歷程以及當(dāng)?shù)亓羰厝后w的需要。

二.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播現(xiàn)狀

在2010年《宗教藍(lán)皮書(shū)》中國(guó)宗教報(bào)告調(diào)查數(shù)據(jù)顯示中，我國(guó)現(xiàn)有基督徒總體數(shù)估計(jì)為2305萬(wàn)人，80%的教徒分布在農(nóng)村。2011年蘇北五市有基督教信徒100多萬(wàn)，約占全省信徒的80%。[1]據(jù)2013年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，蘇北地區(qū)基督教信徒有130萬(wàn)之多，活動(dòng)場(chǎng)所占全省的93%，教職人員占全省的60%。[2]具體以鹽城為例，全市80多萬(wàn)宗教信徒中，基督教占60多萬(wàn)，其中80%左右的信徒生活在農(nóng)村。從宗教活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量來(lái)看，截至2013年底，全市經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所中基督教628處，占總數(shù)的84%；從宗教教職人員數(shù)量來(lái)看，全市經(jīng)認(rèn)定備案的宗教教職人員中基督教374人，占74%。2013年，在鹽城基督教60多萬(wàn)信徒中，北四縣（響水、濱海、阜寧、射陽(yáng)）45萬(wàn)人，占75%；基督教628處活動(dòng)場(chǎng)所中，北四縣509個(gè)，占81%；374名基督教牧師、長(zhǎng)老、傳道員等教職人員中，北四縣289人，占77%。

由此可見(jiàn)，基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：首先，蘇北農(nóng)村留守群體基督教信眾數(shù)量增長(zhǎng)較快。無(wú)論是場(chǎng)所數(shù)量、教職人員，還是信教群眾，基督教占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且其組織化程度更高。其次，區(qū)域分布格局明顯。蘇北地區(qū)呈現(xiàn)“北信神南尊佛”的宗教分布格局，北部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)盛行基督教，而中、南部地區(qū)佛教占主導(dǎo)。再次，改變社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，基督教信眾呈現(xiàn)“三多三低”的結(jié)構(gòu)特征，即農(nóng)民多、婦女多、老人多和文化低、收入低、能力低。北部地區(qū)多數(shù)村莊，基督教逐漸成為農(nóng)民的主要信仰。因有共同的信仰、定期的聚會(huì)、經(jīng)常的互助，這種以教會(huì)為核心的新型社會(huì)關(guān)系結(jié)合得更加緊密。最后，社會(huì)影響逐漸擴(kuò)大。近年來(lái)，基督教逐漸向其他社會(huì)階層擴(kuò)展，社會(huì)“白領(lǐng)”、企業(yè)“骨干”、行業(yè)“精英”、高校“學(xué)子”以及中青年信徒增多，甚至出現(xiàn)部分離任村干部等加入信眾隊(duì)伍。

此外，農(nóng)村基督教信仰近年來(lái)有“三大趨勢(shì)”。其一，場(chǎng)所多元化。以前基督教活動(dòng)場(chǎng)所主要在教堂，現(xiàn)在基督教信眾較多除了教堂以外，家庭聚會(huì)點(diǎn)也成為活動(dòng)場(chǎng)所之一。其二，傳播方式多元化。以前基督教的傳播方式是主要通過(guò)組織形式，有專(zhuān)門(mén)的傳教人員傳播福音，以活動(dòng)的形式吸收信眾。而現(xiàn)在除此之外，還有分發(fā)基督教宣傳冊(cè)等通過(guò)個(gè)人影響周?chē)巳旱姆绞竭M(jìn)行傳播，呈現(xiàn)了傳播方式多元化的趨勢(shì)。其三，對(duì)象多元化。以女性、中老年人及文化水平偏低者為主，他們信教的原因多是希望解除病痛、期盼平安，也有不少人因從眾心理而信教。此外，公職人員、高學(xué)歷者及未成年人在信眾中也占有一定比例，基督教傳播呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。

蘇北農(nóng)村基督教發(fā)展速度快、信教人數(shù)多、活動(dòng)規(guī)模大，且信眾多為農(nóng)村留守群體。這種情況在全國(guó)十分罕見(jiàn)。

三.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播迅速的原因

關(guān)于基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中迅速傳播的原因，有學(xué)者認(rèn)為是受到家庭及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，如祁崇岳（1990）[3]和如月眾禾（1997）[4]；也有學(xué)者認(rèn)為是基督教本土化造成的影響，如呂朝陽(yáng)（1999）[5]。

筆者認(rèn)為主要有三個(gè)方面的原因。第一，城鎮(zhèn)化的加速和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，使農(nóng)村留守群體在物質(zhì)上和精神上都顯示出某種失衡的狀況。21世紀(jì)由于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，造成人們?cè)诰裆罘矫娴娜狈Γ枰钛a(bǔ)。第二，基督教有其自身的魅力：基督教團(tuán)體活動(dòng)使信眾在一定程度上找到了歸屬感；基督教“人傳人”的傳播方式使其易于擴(kuò)散；基督教作為一個(gè)組織性極強(qiáng)的宗教團(tuán)體，在農(nóng)村地區(qū)有著極強(qiáng)的“吸附”能力；基督教“神圣化”的華美儀式對(duì)年輕人有相當(dāng)大的吸引力。第三，改革開(kāi)放后，新的宗教政策和基督教的本土化改革使其在農(nóng)村快速發(fā)展。在傳播方式上，商業(yè)化模式的融入以及現(xiàn)代傳播方式都使得傳播進(jìn)程加快。

四.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播的影響

基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播一定程度上帶來(lái)了積極的影響。首先，基督教教義引人向善，提倡平等團(tuán)結(jié)互助，鼓吹樂(lè)善好施的風(fēng)尚，教人學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)寬恕，學(xué)會(huì)主動(dòng)照顧弱勢(shì)群體，有利于改善人際關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，一定程度上也填補(bǔ)了蘇北農(nóng)村留守群體的精神缺失，維護(hù)了社會(huì)文化價(jià)值。其次，由于我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力根深蒂固，封建思想文化在現(xiàn)實(shí)生活中還有比較大的影響，諸如算命、測(cè)字、看風(fēng)水等帶有迷信、愚昧、頹廢色彩的落后文化在蘇北農(nóng)村還沒(méi)有被完全改造和剔除，同時(shí)具有功利性、丑惡性、欺騙性等特征的腐朽文化也在蘇北農(nóng)村滋長(zhǎng)，侵害人們的心靈，這時(shí)，基督教的傳入和傳播就起到了一定的移風(fēng)易俗作用，深深地影響著人們的價(jià)值取向、道德觀念和思想行為方式。最后，在公眾信仰缺失、質(zhì)疑心日甚的今日，慈善事業(yè)困難重重，基督教通過(guò)社會(huì)服務(wù)在捐助人和受益人之間起到了組織和連接作用，傳遞了中華民族悠久的慈善文化，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

任何事物都有它的兩面性，我們要辯證地看待問(wèn)題。基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播也有一些消極影響。

其一，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村地區(qū)的有效傳播造成阻力。由于基督教在蘇北農(nóng)村的快速傳播，很多信眾盲目信奉，反而對(duì)國(guó)家大力宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀漠不關(guān)心。我們?cè)跒I海縣界牌鎮(zhèn)淮河村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多信眾不知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念，一些當(dāng)?shù)氐母刹恳膊荒芡暾卣f(shuō)出具體內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播受阻不利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)。

其二，方便了異端邪說(shuō)的傳播，給邪教勢(shì)力在農(nóng)村的滲透提供機(jī)會(huì)。成因復(fù)雜、種類(lèi)各異的基督教組織的私設(shè)點(diǎn)游離于政府監(jiān)管之外，容易宣揚(yáng)異端邪說(shuō)，成為境外宗教滲透的溫床，不利于社會(huì)穩(wěn)定。據(jù)鹽城市真道堂長(zhǎng)老介紹，他們經(jīng)常接到一些農(nóng)村信眾的舉報(bào)，有不明身份的所謂傳道者到農(nóng)村傳播邪教思想，比如全能神教、主神教等，他們披著基督教傳播福音的外衣，極有迷惑性。有些對(duì)宗教教義理解膚淺，思想比較單純，明辨是非能力較弱信眾就相信了這些邪教，從而被邪教勢(shì)力利用。

其三，部分基督教教義與農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗相沖突，突出表現(xiàn)在喪葬儀式上。據(jù)宿遷市潼南村村民介紹，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，老人去世后，子女需戴孝、拜靈位等。但基督教教義規(guī)定不能拜鬼，因此辦喪事時(shí)，信教人員不愿意戴孝、跪拜靈位。有的信眾還希望用基督教的儀式為逝者辦理喪事，由此產(chǎn)生民俗沖突，很容易帶來(lái)家庭矛盾。據(jù)村民介紹，每年都會(huì)有因基督教徒不為逝者戴孝而產(chǎn)生家庭爭(zhēng)吵、斗毆的現(xiàn)象。

其四，一定程度上削弱了農(nóng)村基層組織的社會(huì)權(quán)威。基督教組織正在逐步介入到農(nóng)村社會(huì)事務(wù)中，一些教會(huì)會(huì)組織教友為孤寡老人提供生活照料，為臨終的老人祈禱，為病人提供醫(yī)務(wù)、金錢(qián)和精神上的支持等，還幫助解決家庭、鄰里的矛盾和糾紛，這為基督教獲得了很高的聲譽(yù)。在農(nóng)村基層組織日漸邊緣化的情勢(shì)下，基督教過(guò)多地介入到農(nóng)村社會(huì)事務(wù)中，勢(shì)必會(huì)削弱基層組織的社會(huì)權(quán)威，進(jìn)而有可能影響農(nóng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

五.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播的建議

基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播不但符合其自身的發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，值得我們深入研究。針對(duì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播所呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，筆者提出如下建議：

第一，政府應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的宣傳力度，以消解基督教發(fā)展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效傳播的阻力。政府可以通過(guò)地方的主流媒體加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的報(bào)道；采取民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝方式，進(jìn)行全方位的深入宣傳；另外，在假期也可以配合地方高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐團(tuán)體，深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳也可以借鑒基督教的某些傳播方式，如尊者宣傳、熟人社區(qū)傳播模式等，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力。

第二，基督教組織和團(tuán)體要加強(qiáng)自身建設(shè)，防止邪教勢(shì)力的侵蝕。教會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、公開(kāi)、透明的原則，以服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為己任，加強(qiáng)自身制度建設(shè)，完善對(duì)傳教人員的資格認(rèn)定與培訓(xùn)制度，禁止無(wú)資質(zhì)人員在公開(kāi)場(chǎng)合傳教，以確保宗教活動(dòng)在法律允許的范圍內(nèi)健康進(jìn)行。教牧人員作為教會(huì)管理者具有一定影響力，應(yīng)注重提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)，努力將傳統(tǒng)文化精華與基督教教義結(jié)合起來(lái)，積極構(gòu)建具有本土意義的神學(xué)理論。

第三，政府要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)基層宗教事務(wù)的管理。地方政府應(yīng)該細(xì)化執(zhí)政方式，加強(qiáng)對(duì)所轄范圍內(nèi)基督教組織的有效監(jiān)管，將宗教活動(dòng)場(chǎng)所布局納入總體規(guī)劃，使之與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，盡量發(fā)揮基督教的正能量。同時(shí)，加強(qiáng)團(tuán)體建設(shè)、場(chǎng)所建設(shè)和宗教事務(wù)社會(huì)治理體系建設(shè)，加大對(duì)宗教工作干部的培訓(xùn)力度，加快建設(shè)一支適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)新要求的基層民族宗教干部隊(duì)伍。此外，加強(qiáng)宗教信仰的跟蹤研究，及時(shí)掌握宗教發(fā)展格局變化，為科學(xué)決策與依法管理奠定基礎(chǔ)。

第四，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)工作。主要加大對(duì)農(nóng)村文化娛樂(lè)場(chǎng)所的建設(shè)力度，為農(nóng)村留守群體提供娛樂(lè)溝通的有效平臺(tái)，多組織積極健康的娛樂(lè)活動(dòng)和文體活動(dòng)，以豐富他們的精神文化生活，消解他們對(duì)基督教信仰的從眾心理，淡化他們對(duì)基督教的狂熱信奉，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，真正建立起親睦和諧的人際關(guān)系和幸福美滿的家庭生活。

六.結(jié)語(yǔ)

本調(diào)查源于對(duì)蘇北農(nóng)村留守群體的人文關(guān)懷。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談，我們基本了解了基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播現(xiàn)狀，厘清了基督教快速發(fā)展的深層原因及基督教發(fā)展對(duì)蘇北農(nóng)村留守群體的影響。通過(guò)調(diào)查研究我們得出了以下結(jié)論：

首先，基督教作為一種精神存在的宗教，在人的精神生活中占有非常重要的地位，這是由人們的內(nèi)心認(rèn)知所決定的，無(wú)論貧富貴賤、教育程度的高低，都有類(lèi)似的需求，因此，對(duì)其作簡(jiǎn)單粗暴的結(jié)論或無(wú)端的指責(zé)都是不妥的。我們必須認(rèn)識(shí)到，宗教信仰是長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要對(duì)其作持續(xù)深入的研究。

其次，基督教在蘇北農(nóng)村發(fā)展迅速，已經(jīng)成為一股不可忽視的社會(huì)力量，對(duì)農(nóng)村的基層管理和民眾的日常生活產(chǎn)生了深刻影響，政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)該對(duì)其予以高度重視。

最后，基督教關(guān)于“愛(ài)人如己”的教義以及在倫理道德方面的要求，與我們所提倡的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求是一致的，應(yīng)該充分發(fā)揮基督教在心理調(diào)適、社會(huì)整合、文化建設(shè)等促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：鹽城師范學(xué)院2015年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“蘇北五市農(nóng)村留守群體基督教信仰調(diào)查研究”（20151032401

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（作者介紹：鮑婷婷，鹽城師范學(xué)院學(xué)生；馮青青，鹽城師范學(xué)院講師）