虛偽吃靈魂

王躍春

契訶夫有言：蚜蟲吃青草，銹吃鐵，虛偽吃靈魂。

中國文化有“上薄拜神教，下防拜物教”的傳統，統治者靠道德禮教維持社會安穩。繁復的禮教習俗在日常生活中有的便演化為禮法和虛偽相混淆，讓人難于分辨。

梁實秋在《謙讓》一文中做了有趣的描述：宴會開始前，誰也不肯先座，誰也不肯入首座，于是推來搡去，謙讓聲四起，好象都怕放過表現美德的機會。事實固然是為讓座，但當時的聲浪和唾沫星子卻都顯示像在爭座。最終，隨著該坐上座的人泰然入座，且并無苦惱之相，爭讓驟停。梁實秋幽默地分析：讓座之風盛行，原因是讓來讓去，每人總有一個位置，內心皆很有把握。假如主人宣布，座位只有十二個，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。

此番景象還可以理解為禮貌，可虛偽的成份似乎已有顯現，好在如此俗套尚無關宏旨。但真有靠虛偽謀利的。

早在上世紀四十年代，學者季羨林就在一篇文章中記錄了發生在他家鄉的奇特之事。說的是他小時候，他家街上住著一個窮人，每逢年節的早上，家里的大門剛一開，就會看到他一手提了一只活雞，一手提了兩瓶酒，雞咯咯大叫著，酒瓶上的紅簽兒紅得眩人眼睛，他笑嘻嘻地喊著：給老爺太太送禮來了。于是嬸母就立刻拿出幾毛錢交給老媽子送出去。這窮人接了錢照舊提著雞和酒轉向下一家。這情形每年至少三次。但有一年某個節日的清晨，季羨林聽到這位“送禮者”在街上放聲大罵。原來他進了一戶剛從外省搬來的人家兒“送禮”，新鄰居竟然老實不客氣地把禮收下了。痛罵并不是心疼酒瓶里的涼水，而是那只一直給他下蛋的雞。

這番表演真是中了荀子的那句話：“人之性惡，其善者偽也。”此“窮人”以善行為名，得斂財之實，已是典型的虛偽之徒。

虛偽遭人厭惡。但有些人之虛偽行徑常不被人察覺，比如阿諛奉承。這在現實生活中幾乎四處可見。

明代趙南星在《笑贊》一書中刻畫了一個秀才阿諛的形象：一秀才一命嗚呼見了閻王，適逢閻王爺放了個屁，秀才立即獻上一篇“屁頌”。“高竦金臀，弘宣寶氣。依稀乎絲竹之音，仿佛乎麝蘭之味。臣立下風，不勝馨香之至。”閻王大喜，給其增壽十年，即時放回陽間。

當然，這個做屁文章的秀才還比不上唐朝那位監察御史郭霸。為了巴結宰相魏元忠，郭霸竟在魏生病探望時，親口嘗了一塊魏的糞便，并陣陣有詞道：若甜，則令人憂慮。但丞相之便苦味，可保無虞。如此下作之舉，招來滿朝鄙視，連魏元忠都厭煩他嘗糞的惡心舉動。

古希臘政治家、哲學家、被譽為“羅馬文學黃金時代的天才作家”的西塞羅曾借別人之口說：奉承者的嘴里從來吐不出真話，而敵人的話往往是真的，因此奉承者比敵人更為可怕。

虛偽從來都是勢利小人常備的嘴臉。傳統京劇《連升店》久演不衰，就是因為其中“店家”的虛偽勢利形象被刻畫得入木三分。

舉子王明芳赴京趕考，會試結束后投宿一家名“連升店”的旅店。其時，王明芳已囊中羞澀，店主見其衣衫不整，大褂上盡是補丁，便認定他是個窮酸，連連羞辱萬般刁難，最終讓王睡了柴草房。次日，報錄的來給得中第八名進士的“王老爺”報喜。店家幾乎把所有的客人都問遍了，偏偏沒想到那位窮酸王明芳。可當真相大白時，店家瞬間換了一副嘴臉，也不嫌王明芳口臭了：“喝，您這嘴里，檳榔、素砂、豆蔻仁兒吃著，我這么一聞，噴鼻香，一點也不臭。”也不嫌王的家鄉沛縣窮困了：“我們家的祖墳還打算往那兒挪挪。”他還巴結著拿新衣服、新靴子讓王明芳穿，口口聲聲“咱們爺兒倆個，用不著這個‘借’字，我的不是我的，您就說‘拿’來穿。”他居然讓伙計把王明芳那雙臟舊破鞋保存起來：“伙計們，把王老爺這雙鞋供在祖宗板兒上。”待王明芳穿戴整齊后，店家居然嗚咽起來：“我猛這么一瞧，您真仿佛是我爸爸。”

人常說舞臺小世界，世界大舞臺。生活中，象“店家”這般虛偽表演恐怕誰都領教過一二。戲曲的社會功能就在于牖啟大眾，一出50多分鐘的戲劇，傳播的就是這樣一種道德標準：虛偽可憎！

托爾斯坦曾經感嘆：隨便什么都比虛偽和欺騙好。