張立文：讓中國文化擁有話語權(quán)

白姜江

他率先建構(gòu)了化解人類五大沖突與危機(jī)的和合學(xué)哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播推波助瀾

2016年5月5日，張立文的銅像落成儀式在北戴河圓夢園落幕，河北省和諧文化研究會會長王殿明主持落成典禮并致辭，在他看來，張立文作為和合學(xué)文化的創(chuàng)始人，率先建構(gòu)了化解人類五大沖突與危機(jī)的和合學(xué)哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播推波助瀾。

張立文1935年出生在浙江溫州，今年已是81歲高齡的他，依然精神矍鑠、神采奕奕。自1960年中國人民大學(xué)歷史系畢業(yè)后留校任教，1984年國務(wù)院學(xué)位委員會特批教授，享受政府特殊津貼，在國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇，著有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》等40多本專著。

和合學(xué)“五和”理論

在談到和合學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，張立文這樣說：“點(diǎn)中國哲學(xué)思想資料之‘石’，而成科學(xué)的中國哲學(xué)史‘金’，從范疇邏輯結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上自家體貼出“和合”二字，隨即創(chuàng)立和合學(xué)，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生找到了落腳點(diǎn)和安頓處。”張立文認(rèn)為，“‘和合’二字雖是自家體貼出來，但實(shí)實(shí)在在地是中國文化源遠(yuǎn)流長的人文精神，是民族精神的活生生的靈魂。”

進(jìn)入21世紀(jì)，由于面臨著人與自然的沖突而造成生態(tài)危機(jī)，人與社會的沖突而產(chǎn)生人文危機(jī)，人與人的沖突而構(gòu)成道德危機(jī)，人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機(jī)，文明之間的沖突而造成價(jià)值危機(jī)。危機(jī)和沖突之下和諧發(fā)展尤為重要，依照中國哲學(xué)傳統(tǒng)，著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾提出“一切矛盾的解決要?dú)w于‘和’，對立面之間不是‘仇必仇到底’，而是‘仇必和而解’。”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)和張立文提出的“沖突只有融合，才有生存、意義和可能”不謀而合。

和合學(xué)的“五和”理論：和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，亦即五大中心價(jià)值，合理地、道德地、審美地化解五大沖突和危機(jī)。和合學(xué)不僅融合和發(fā)掘了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具有價(jià)值和生命活力的文化精神，而且代表了現(xiàn)代社會一種新的儒家仁學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。和合學(xué)的“和合”，既包含了“和生”，也包含了“仁生”，仁愛才是和合學(xué)的“大本”、“大原”，和合學(xué)同時(shí)也被稱為是一種新儒學(xué)。

“和合學(xué)的‘五和’原理，具有特定內(nèi)涵，既對中國傳統(tǒng)文化的拓展具有促進(jìn)作用，為當(dāng)代人提供了一個(gè)解決社會各種危機(jī)的視角和方法，十分難得，萬分可貴。張立文是一位非常受人尊敬的資深學(xué)者，我在十年前就已經(jīng)拜讀了張立文的《和合學(xué)》，獲益匪淺。”王殿明深受和合學(xué)文化影響，同時(shí)又是“和”文化的信仰者、創(chuàng)新者、建設(shè)者、傳播者。為了讓更多的人來學(xué)習(xí)和傳播和文化，王殿明自己出資數(shù)十萬元，為張立文鑄造青銅塑像，不僅在自己的家鄉(xiāng)興建萬和宮，成立河北省和諧文化研究會，并籌建了張立文和文化館。

和實(shí)力的話語權(quán)

“所謂傳統(tǒng)文化，就是歷史上沿傳下來的民族文化。面對經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，中國傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)，因此，我們有必要對中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)認(rèn)識和重塑。”王殿明研習(xí)和文化對當(dāng)下我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有強(qiáng)烈的憂患意識。

“和實(shí)力是什么呢？就是軍事力、經(jīng)濟(jì)力、制度力的融通跟和合，并且融通實(shí)踐過程當(dāng)中和合產(chǎn)生了一種新的實(shí)力，所以在這個(gè)意義上面來說，我們可以說和實(shí)力是以我們中國自己的文化內(nèi)涵，自己的一種話語來回應(yīng)當(dāng)前思維力量的一種表述。和實(shí)力在溝通‘一帶一路’過程當(dāng)中，作為一個(gè)方向性的選擇，它具有自己本身的實(shí)力。”在2016年文化與“一帶一路”高峰論壇上，張立文如此闡述和實(shí)力所代表的價(jià)值和意義。

中國五千年文化傳承，在文化、思想、價(jià)值觀、倫理道德、思維方式等方面影響了很多國家，這種影響力也就是軟實(shí)力的一種影響力。由此可以看出，“和”的力量在中國的歷史上，得到了非常大的發(fā)展。隨著我國構(gòu)建和諧社會概念的提出，和合學(xué)的“五和”理論所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值便前所未有地凸顯出來。

哲學(xué)家的“匠人”精神

隨著供給側(cè)改革的推進(jìn)，“工匠精神”從以“硬實(shí)力”為代表的制造業(yè)一路延伸到以“軟實(shí)力”為主的文化業(yè)。文化作為整個(gè)軟實(shí)力體系的源流和根基，更需要充分發(fā)揮專家學(xué)者的聰明才智，發(fā)揚(yáng)“匠人”精神。張立文深入探尋和合之道50余年，為和合學(xué)的創(chuàng)建夯實(shí)了基礎(chǔ)，是我國學(xué)術(shù)界的“匠人”表率。

談及治學(xué)甘苦，張立文坦言：“其間有神交的愉悅，有遭害的悲憤，亦有閃光的啟迪，有精神的激勵(lì)。”在他看來，理論思維的“酸甜苦辣”、價(jià)值世界的“悲歡離合”、理想境域的“水花鏡月”，都是人生奮進(jìn)必遇的“故事情節(jié)”。1984年，國家學(xué)術(shù)委員會特批張立文為教授后，他接受記者采訪時(shí)這樣說道：“人生就在于奮進(jìn)，生命就在于創(chuàng)造。只要是認(rèn)定了目標(biāo)，就要不斷地追求，以達(dá)真、善、美的境界。”

張立文人如其創(chuàng)立的“和合學(xué)”一樣氣質(zhì)卓然、慈眉善目，問及治學(xué)之道，他談到五點(diǎn)，一是清心寡欲，甘于寂寞；二是勤奮和堅(jiān)持不懈是成功的基礎(chǔ)；三是做學(xué)問求真精神必不可少，惟有求真，掌握本原；四是創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，只有創(chuàng)新才能使學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮，只有創(chuàng)新才能使中華文化在世界之林有一席之地。最后，他強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問要有全球化觀念，高屋建瓴地從學(xué)術(shù)高度看待問題。王殿明追隨張立文治學(xué)步伐，潛心研習(xí)“和”文化多年，踐行文人的“匠人”精神，致力于“和”文化弘揚(yáng)和發(fā)展，在萬和宮的基礎(chǔ)上，籌劃創(chuàng)建中華尚和園、修建圓夢園、創(chuàng)辦戴河書院，主編出版了《中國和學(xué)年鑒》、《和之說》、《史伯研究文獻(xiàn)輯要》等一系列和文化著作，搭建起溝通和文化與和文化大眾普及的橋梁，積極地實(shí)踐和文化的經(jīng)世致用的功能與作用。

在談及“和合學(xué)”的未來，張立文呼吁，“和文化可以是推向世界的。和平，合作，共贏是當(dāng)今時(shí)代的主題，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能應(yīng)對世界上面臨的各種變化。”