《科爾沁旗草原》：滿族文化原型的現代裂變

內容摘要：大父神與大母神的并置是端木滿族文化原型在現當代文學作品中的變型。父系傳統文化與滿族文化中祖先崇拜的融合，形成小說對大父神崇拜的藝術結構，而對通過大地意象對大母神的癡迷與皈依，形成小說深層結構對大母神的崇拜。而在并置中創造了一個在男性的雙重血統的“神性”原型和女性的地母原型的縫隙里生存的裂變形象，即丁寧。

關鍵詞：原型 雙重血統原型 大地母親原型 裂變形象

端木蕻良的研究隨著八十年代文學研究多元化的拓展，逐步向縱深處發展。但是研究多集中于其文本與作者個人經歷和時代紀元的關系探究，從文化深度開掘其文本意義的研究是比較少的。在現代文學中，端木首次表現了父系通過雙重血統的轉化后，對土地和女性掠奪的母題，這是一個人類由來已久的心理母題。

一.日神文化影響的大父神原型

在古老的大母神原型文化傳統中，表現大母神的藝術作品大多都沒有提及大父神，或者把男性作為“大母神“的陪襯加以表現，但是端木小說中不僅表現了對大母神的依戀和崇拜，也表現了對大父神的崇拜和尊貴的地位。

小說中的男性形象包括丁老太爺、四太爺、大爺、三爺，作者對他們描寫的筆觸是厭惡的，尤其是他們對女性的踐踏與玩弄，但是他們又都具有英雄、果敢，會開辟財源的特征，是丁家財富的創造者。這一系列具有開創者特征的男性形象表現了對大父神原型的崇拜，尤其是小說對丁家家族歷史的描述，并不是客觀的敘事，而是極力使其神圣化。《科爾沁旗草原》里丁家家事的歷史脈絡的陳述，與滿族人民一直以來根深蒂固的薩滿教祖先崇拜觀念有深厚的淵源。滿族是一個重視祖先，講究尋根問本的民族，歷來有著講古的民間習俗。所謂講古，就是由本族的族長、薩滿或者是德高望重的老人講述本族的神奇傳說、氏族的歷史、民族的傳世神話以及薩滿田等。元代宇文懋在《金志》中說，在女真的時代，就有自敘家世的習俗，“其歌也乃自敘家世”。滿族及其先民不僅重視尋根文本的民族歷史探究，而且喜歡推崇祖先文化和歷史到神秘、肅穆和崇高的地位，氏族歷史的神秘化是滿族講史的重要特點。祖先崇拜的觀念在薩滿教中占有很重要的地位，薩滿文化中有很大一部分的氏族創世神話、祖先神話，其目的是維持氏族的榮耀。這樣的薩滿文化敘事方式被端木蕻良的《科爾沁旗草原》傳承下來，讓我們感受到了丁家祖先的傳奇故事，超越了現實歷史的描述，極富教化性與包容性。小說把一個家族的故事渲染成一個傳奇，也成功地演繹了神圣是如何一步一步在文化的解碼中逐漸被世俗化。小說的第一章對于丁家最早的家族發家起源的描述就具有這樣的特點。評論家已經注意到了這部小說的倒丁字結構，認為《科爾沁草原》前三章從縱向層面寫了丁家的發家史。但是我們覺得作者并沒有像現實主義文學作品那樣，寫地主發家的血淚史和盤剝史，而是有意無意地透露了許多具有想象和虛構成分的家族發家史。寫丁家的發家史，不是從丁家祖先的勤勞和刻苦的奮斗史寫起，史詩性地描寫丁家創業的歷史背景，盡管如果從現實主義的創作原則來說，這些才是應該的、必然的情節。但作者卻另辟蹊徑，不可思議的在二百年的家族故事史中選取了這樣的一個畫面，“山東水災里逃難的一群，向那神秘的關東草原奔去”，并對這一畫面作了非常細致的刻畫，描寫重點不是生存的艱難，重點卻在渲染人們面對死亡的極度恐懼感，當一切努力都成為索然時，可憐的人們抱住了最后的救命稻草，即祈求老天爺的保佑。這一段的描寫深深地震撼著讀者的靈魂：

虔誠從心坎里向外涌著。人們都把信任寄托給無極的天空。眼睛代替了心的禮獻，敬呈在老天爺的面前。于是他們的眼睛與天融洽了，流瀉出感激和希望的淚水。天神騎著馬，在空無的白云里飛奔。白云一絲也不動，在凝視著人間。

萬千的，數不清的頭，都霍地從地上爬起來，驚疑著，恐懼著，悲慟著，無所措手。

在人類漫長的歷史發展中，當人們清楚地認識到自然的廣袤無垠和自己在自然面前的渺小與軟弱時，人就會更加信奉神的力量。所以人們會把虔誠獻給向天神的祈禱，巫術是迷信與無知者的慰藉。當這唯一的慰藉被打破以后，人們，乃至人類的卑微無助就到了極點，這時丁家屯的丁老先生出現了。小說用了“神化”的筆墨來描述他：“三絡黑胡，黃凈面皮，手里倒提著一把白蠅甩，簡直就是那背葫蘆的呂洞賓”，“籠罩著人們的情緒，不是恐怖，而是解放的，救度的喜悅，圍的人更多了。”“這樣，這個拿著蠅甩的老白狐貍便伴著這條小九尾狐經營起他們的農場了。”小說里的丁老先生成為被賦予神性或超自然力量的人，是暫時化身為人的神的替身。本來，這種對化身為人形的神的崇拜，會隨著丁老先生肉體的死亡而消失。但是丁老先生死時找了墓穴，這就類似于原始社會中人們對“神圣的陰洞穴的崇拜”，據信它能賦予凡人以超人的力量，受他感召的人可以具有神力。小說中，隨著神洞成為丁家的陰穴，丁家的人就成為被神賦予神力的一個家族。這種原型一直貫穿在小說的整個描述中，最后“樹倒了，風水散了”，父系神話結束，小說的故事也結束了。文學能夠以不同的表現形式不斷地豐富作品的內涵，使作品在表現人意識領域的同時，激活著人的無意識領域，激發人的某種深層的生命體驗和感受，這就是原型的力量。同時，作品也首次表現了父系“神性”坍塌帶了父系社會地位坍塌的歷史進程。

可見，作者有意創造了丁家的神話和地位的起源是由于丁老先生，這是丁家的起源，也是對大父神的崇拜。盡管除了這樣的情節，作者還描寫了丁家男性的貪婪和暴虐，尤其是他們對女性的壓榨。但是大父神原型崇拜與大母神原型崇拜在小說中的并置，是端木小說創造的獨特之處，它不僅表達了對大母神的崇拜和依戀，也表達了其對大父神的復雜的情感，有崇拜，有依戀，有漠視，還有憎恨。

二.原始的大母神文化原型

王培元和一些評論家以土地的現實主義關系為評價基準，指出了端木的第一個刺目的缺陷是“他的主觀抒情勝過客觀描寫，未能塑造出一個足以與大地形象相匹敵的豐滿結實的農民形象”。[1]但是，“大地”這一意象的意義和內涵是什么呢？

1.大地是表現原型的意象

用自然物象表達情感，是中國文學最顯著的特點。自然物象也就經文學家的潤色，成為意象。關于意象，韋勒克、沃倫有過獨到的看法：意象是一個既屬于心理學，又屬于文學研究的題目。在心理學中，“意象”一詞表述有關過去的感受上、知覺上的經驗在心中的重現和回憶。”[2]我們可以這樣認為，意象與人生經歷和個體的記憶相關，大地意象與端木的某種人生經歷特定心理情感同構。評論家很早就注意到大地這一意象在他的作品中“不僅是他的人物賴以生活的自然環境、借以倚托的物質世界，它本身常常是作為一個獨立的對象進入端木的小說的”，“大地的形象被詩化了、人格化了”[3]，其實這種作者與大地的關系實際上是人對大地的一種特殊感受、體驗，是自然現象被人化后在人的文化心理結構中形成的比較穩定的模式。

2.大地是地母原型意象

《科爾沁旗草原》中的大地意象僅僅是表達作者情感的文學意象嗎？讀過小說的人，覺得還不夠很確切。因為在大地文學意象的組合和呈現中，還隱藏著一種對大地地母的崇拜和皈依。由此可見，大地這個意象已經被賦予了新的象征意義，“一個意象可以被轉換成隱喻，但如果它作為呈現與再現不斷重復，那就變成了一個象征，甚至是一個象征系統的一部分。”[4]大地這一意象在端木小說和創作經驗中被反復提及，已經成為具有普遍性的聯想物，即原型意象。中國先民一直是農耕社會，內陸文化，西方文學中一直把大海作為母親的意象，認為人都是“海的女兒”。與此類似，中國先民也把大地作為自己的母親。這是因為中國先民的生命與大地緊密的聯系在一起，生活在大地上，勞動于大地間，所有生活都按照大地自然的節拍在生活作息。他們把對大地的深情厚誼毫無掩飾的表達出來，在東北地區亦是如此。東北人民非常重視土地與人的關系，這可能與東北肥沃廣袤的土地是息息相關的。在東北，出生以后要直接放在炕上，為了讓人一出生就可以看見自己的“大地”母親。文學原型是人類自童年以來的一整套的心理文化結構和系統模式，東北農民自古至今，都凝聚著淳樸的自然野性和獷悍的原始強力，正是因為他們的力量和精神來自東北廣袤的大地，來自原始的地母崇拜。

三.大父神與大母神并置的產物——縫隙中的“丁寧”

如果從表現人物兩種原型身份繼承所形成的混合的矛盾性出發，《科爾沁旗草原》對于丁寧的表現是恰當的。只有那大段冗長的議論和心理描寫，才能把丁寧內心深處的糾結和掙扎展露無疑。也正因為其矛盾，才更深刻。

丁寧是現代文學史上極具深度的人。丁寧雖然更傾向于對母親、女性、土地所代表的母系身份的認同，但他按照現實文化和制度傳統所繼承的，是其父系血統的身份。社會、家庭對他的身份的確認，不允許他對自己的母系身份有一點點認同。丁寧是具有雙重血統的丁家的傳人，也是母親以及大地女神的兒子。所以丁寧這一形象不僅僅是個新型的知識分子，也不僅僅是沒落地主的階級代表。在更深的心理文化結構中，他是父系神力原型和母系原型的結合體。自古就有父為天，母為地的說法。丁寧這一人物形象引起了強烈共鳴和普遍反響，正表明他負載了父系神性奴役土地、女性的歷史進程，發生了時代的裂變，表現了對這種“超個性的共同心理基礎”的觸動，是中華民族二三十年代民族精神整體裂變過程的產物，是一種新質生成過程的產物。

參考文獻

[1]王培元.大地之子的歌吟——談端木蕻良的小說特色，[J]社會科學輯.1986年03期.81-86

[2][美]韋勒克·沃倫著.劉象愚等譯.文學理論.[M]北京：三聯書店.1884年版.201

[3]趙園.來自大野的雄風——端木蕻良小說讀后，[J]十月.1982年5期.60-72

[4]程金城.中國文學原型論.[M]甘肅：甘肅人民美術出版社.2008年12月

本論文是吉林省社會科學項目《東北現代文學轉型研究》的階段性成果，項目編號2014B142.

（作者介紹：靳瑞芳，吉林師范大學文學院副教授，吉林大學文學院在讀博士，研究方向：中國現當代文學作品解讀）