嗜古喜藏磚瓦硯

◆歐忠榮（廣東 肇慶）

嗜古喜藏磚瓦硯

◆歐忠榮（廣東 肇慶）

阮伯元喜藏古磚，有齋室號(hào)“八磚吟館”。其《毗陵呂氏古磚文字拓本跋》云：“曩余在浙得漢晉八磚，聚之一室為‘八磚吟館’。”阮亨《瀛舟筆談》卷十二亦言：“家兄在浙江時(shí)，曾集所藏八磚，自黃龍以至興寧，極為修整，因于節(jié)署東偏別立‘八磚吟館’，與同人觴其中。”

伯元后將所藏漢晉古磚悉改制成硯，其《定香亭筆談》卷四云：“浙西碑石無(wú)漢晉古刻，惟磚文獨(dú)多，予得西漢五鳳五年磚一、東漢永康元年磚一、西晉建興四年磚二、東晉咸和二年磚一、興寧二年磚一，皆制為硯。又有奉華堂硯，南宋宮中物也。”

莫輕區(qū)區(qū)五鳳磚

伯元所藏古磚改制硯中，以西漢五鳳五年磚硯名聲最著。

嘉慶三年，伯元將所藏磚硯攜至京師，翁方綱見(jiàn)之，專門(mén)為其中之五鳳五年磚作《五鳳五年磚記并詩(shī)》（見(jiàn)《定香亭筆談》卷四。翁氏集則以“五鳳磚記”“五鳳五年磚歌”為題，收錄《復(fù)初齋文集》卷五、《復(fù)初齋詩(shī)集》卷五十二），極為推許，謂此一磚也，可以見(jiàn)工度，可以見(jiàn)史法，可以見(jiàn)書(shū)勢(shì)，并云：“莫輕區(qū)區(qū)一方墣，多少寶刻難齊肩。”

翁氏記中，還提及一方“五鳳二年石”（其任提督廣東學(xué)政時(shí)，曾以端石摹刻此石碑文，是硯后歸紀(jì)昀）。歷史上，有一樁關(guān)于“五鳳二年”碑刻是磚是石的公案，朱彝尊認(rèn)為是磚，翁方綱以其為石。故翁氏《五鳳五年磚記并詩(shī)》末二句云：“欲為竹垞解嘲否？五鳳此刻方真磚。”下注：“竹垞以曲阜五鳳二年石目為磚。”翁氏意：五鳳二年之刻為石，五鳳五年之刻才為磚。

李富孫《校經(jīng)庼文稿》卷十七之《漢五鳳三年磚硯拓本跋》，有述阮伯元所藏五鳳磚硯之來(lái)由。跋云：“右漢五鳳三年磚，家作舟族祖得于海鹽城外古寺頹垣中，有‘五鳳三年造’陽(yáng)文篆一行。喜劇攜歸，因?qū)儆讶宋峋穹宽綖槌帲脑谟覀?cè)，并識(shí)有‘竹房琢’三字。錢萚石（載）少宗伯見(jiàn)之作銘辭，張君芑堂（燕昌）為鐫于上下側(cè)方。后歸儀征阮云臺(tái)師，以為古磚第一品。大興翁覃溪學(xué)士賦長(zhǎng)歌一篇……而以竹房竟為元之吾邱衍，則繇未知得硯之所自也……此硯磚，宜為云臺(tái)師鑒賞而寶愛(ài)之。”

據(jù)李氏言，是硯乃其“家作舟族祖得于海鹽城外古寺頹垣中”而“屬友人吾君竹房斫為硯”。翁方綱在《五鳳磚記》中云：“萚石家澉浦，芑堂家海鹽，皆吾子行居游之地，而萚石、芑堂若皆不知有吾竹房者，何也？”翁氏所言之吾子行、吾竹房，即元人吾邱衍，其字子行，號(hào)竹房。翁氏把此“竹房”當(dāng)作彼“竹房”，方有此疑問(wèn)，故李富孫謂翁氏“而以竹房竟為元之吾邱衍，則繇未知得硯之所自也”。

不過(guò)，此磚阮伯元及翁方綱皆稱“五鳳五年磚”，而李富孫稱之“五鳳三年”。查翁氏記，云“五鳳五年”之“下‘五’字視上‘五’字稍長(zhǎng)”，李氏或把下“五”字作成“三”字解讀？嘗見(jiàn)某拍賣會(huì)有阮伯元臨五鳳磚軸，伯元落款中有云：“余藏五鳳四字磚，覃溪先生審以為五年。”看來(lái)“五年”之“五”字并不直觀，故觀者對(duì)同一磚有不同之解讀。

李富孫（1764—1843），字既汸，一字薌沚，浙江嘉興人，嘉慶六年拔貢生。阮伯元撫浙，李富孫肄業(yè)詁經(jīng)精舍。著有《校經(jīng)庼文稿》等。

又，阮伯元學(xué)生陳文述《頤道堂詩(shī)選》卷一，有《西漢五鳳五年磚硯歌為云臺(tái)師作，用覃溪光祿韻》，詩(shī)末有句云：“此磚書(shū)勢(shì)兼史法，老輩考定推翁（方綱）錢（載）。亦如陽(yáng)官馬印太平鏡，好事往往哦長(zhǎng)篇。竹房誤認(rèn)嗜古失，未必難跂曾洪肩。”亦言及誤認(rèn)竹房。

陳文述（1771—1843），初名文杰，字譜香，又字雋甫、云伯，后改名文述，號(hào)退庵，又號(hào)碧城外史、頤道居士等，錢塘（今浙江杭州）人，嘉慶五年舉人。少以詩(shī)名， 阮伯元以杭州諸生之詩(shī)，文述為第一。曾入伯元幕下，后官知縣，多惠政。

猶剩青陵臺(tái)一寸

阮伯元署河南巡撫時(shí)，曾得一古磚，上有古文字三，伯元經(jīng)考證，知為“青陵臺(tái)”三字。

陳文述《頤道堂詩(shī)選》卷九《青陵臺(tái)磚硯歌》序中，述及此硯之出處：“阮云臺(tái)師撫豫，得古磚于衛(wèi)輝之野。”有古篆三字，經(jīng)考證，“則是青陵臺(tái)磚也。青陵臺(tái)為宋康王思舍人韓憑妻所筑，事見(jiàn)古樂(lè)府。《太平寰宇記》以為在河南道濟(jì)州鄆城縣，《一統(tǒng)志》以為在開(kāi)封府封邱縣界。其為六國(guó)時(shí)磚無(wú)疑。師制為研，搨本見(jiàn)示，因作此詩(shī)。”詩(shī)云：“芙蓉匣底櫻桃雨，苔花繡篆凝香乳。怨女貞魂不可磨，一片青陵臺(tái)下土。”“漢宮有客珍殘瓦，金谷何人識(shí)故磚。玉蟾蜍水涵清淚，欲起蘇卿譚軼事。樂(lè)府誰(shuí)繙烏鵲歌，香魂不化鴛鴦字。彤管新編待補(bǔ)亡，千秋古墨自生香。西行莫更尋銅雀，漳水東流自夕陽(yáng)。”

舒位《瓶水齋詩(shī)集》卷十四，亦有《青陵臺(tái)磚硯歌》，序云：“硯為阮云臺(tái)中丞所藏”，上有三字，“中丞以《六書(shū)正偽》考之，知為古文‘青陵臺(tái)’字也。”詩(shī)云：“琵琶歇絕胭脂暈，猶剩青陵臺(tái)一寸。鴝鵒紋斑碧血飛，鴛鴦篆小黃泥印。石不能言鏡不圓，誰(shuí)從香徑更懷磚。昔年楊柳樓臺(tái)下，今日琉璃硯匣邊。磨洗煙苔掃落葉，密字相思粉蛾貼。只應(yīng)淚滴玉蟾蜍，定有魂飛驚蛺蝶。東南初日照扶桑，西北浮云墨瀋香。但看金谷樓頭月，莫管銅臺(tái)瓦上霜。”是詩(shī)作于嘉慶十五年。

舒位（1765—1816），字立人，小字犀禪，號(hào)鐵云。大興（今屬北京市）人，生于吳縣（今江蘇蘇州）。乾隆五十三年舉人，屢試進(jìn)士不第，游食四方，以館幕為生。博學(xué)，工詩(shī)，善書(shū)畫(huà)。著有《瓶水齋詩(shī)集》及雜劇多種。

古磚瓦硯藏尚多

阮伯元所藏古磚瓦硯，尚有多種。阮亨《瀛舟筆談》卷十二記：“兄（指伯元）于嘉慶甲子（九年）得陽(yáng)曲申氏所藏二十余瓦，以‘千秋萬(wàn)歲’等九瓦入貢內(nèi)府，余皆藏之祠塾，曾拓其文為譜研第二圖。”

伯元有破琴研，傳為宋復(fù)古殿瓦所琢。嘉慶四年，翁方綱作《破琴研詩(shī)四首》，詩(shī)云：“復(fù)古瓦追復(fù)古畫(huà)，淞江夢(mèng)接浙江潮。偃松來(lái)證蘇齋偈，古寺禪心未寂寥（自注：蕓臺(tái)侍郎得此研于浙中，相傳宋復(fù)古殿瓦所琢）。”“十三弦漫七弦論，萬(wàn)籟空山靜吐吞。本自無(wú)弦何有破？墨云一片古松根。”“多事覃溪刻隸書(shū)，天風(fēng)環(huán)珮意何如。尚嫌不及陽(yáng)冰篆，誰(shuí)省緘題智永初？”“岳色河聲筆絕塵，邢房短軸仿誰(shuí)因？淡交一笑依迦葉，重覿平生竺道人（自注：昔年得吳蓮洋手書(shū)此事，因乞宋芝山畫(huà)之）。”（《復(fù)初齋詩(shī)集》卷五十三）

伯元又曾購(gòu)得黃易以武梁祠祠闕碎石所琢之硯。嘉慶十三年翁方綱作《徐星伯編修購(gòu)得秋庵所拓武梁祠像》詩(shī)中，有句云：“昨得阮公札，研背金銘驥。”下有注云：“此祠闕碎石有畫(huà)一馬，旁題‘此金’二字，余不可辨，黃秋庵琢為研，今為阮中丞所購(gòu)得也。”（《復(fù)初齋詩(shī)集》卷六十二）

黃秋庵即黃易，字大易，號(hào)小松、秋庵、秋影庵主等，齋堂有小松齋、秋影庵、小蓬萊閣諸名。能詩(shī)、工書(shū)、善畫(huà)、精篆刻。喜集金石文字，廣搜碑刻，著有《小蓬萊閣金石文字》等。黃易于乾隆五十一年訪得武梁祠堂畫(huà)像原石，據(jù)其《秋庵得碑十二圖》之《紫云山探碑圖》記：“紫云山石室零落，古碑有孔，拓視乃漢敦煌長(zhǎng)史武斑碑及武梁祠堂畫(huà)像……次第搜得前后左三石室，祥瑞圖、武氏石闕、孔子見(jiàn)老子畫(huà)像諸石……”翁氏所云“祠闕碎石”之“祠闕”，當(dāng)即黃易所云之“武氏石闕”。是硯為阮伯元在黃易去世后第六年所購(gòu)得。

天津博物館藏有“清黃易摹武梁祠畫(huà)像石硯”，硯面右上角有刻字云：“漢武氏石室碎石柱，因材為研，補(bǔ)刻缺字。黃易。”背面摹刻兩人物及一鳥(niǎo)頭，硯四側(cè)皆有銘刻（見(jiàn)蔡鴻茹《中華古硯100講》之第24講）。津博所藏之黃易硯拓片，《廣倉(cāng)硯錄》有錄。則黃易以武梁祠碎石所制之硯，原或不止一方，津博所藏之硯，是由“武氏石室碎石柱”所制；而阮伯元所得之硯，是以“祠闕碎石”制成。

阮伯元又嘗得隋宮瓦。嘉慶十八年，伯元作《隋宮瓦》詩(shī)，云：“隋宮黃土迷蕪城，大雷小雷春草生。玉勾金釵掘已盡，荒原還有耕夫耕。我過(guò)蕪城見(jiàn)耕者，拾得隋時(shí)故宮瓦。但有雙環(huán)四出紋，惜無(wú)文字周迴寫(xiě)。回雁宮，芳林門(mén)，知是何方檐溜痕？流珠堂，成象殿，建瓴形勢(shì)分明見(jiàn)。一規(guī)翠，閱千年，只宜琢就圓池硯。麝煤響搨寫(xiě)隋書(shū)，護(hù)兒先錄來(lái)家傳。”（《 揅經(jīng)室四集》詩(shī)卷十）則此片隋宮瓦，伯元亦已改制成硯。

《蘭千山館名硯目錄》收錄一方“吳鳳凰三年磚硯”，硯匣上有銘云：“八磚精舍珍藏。”（隸書(shū)）“漢富貴磚世多有之，吳磚較為難得。今是磚‘鳳皇三年’字跡明顯，知出于吳代無(wú)疑。寶而藏之，俾子孫世守勿替焉。道光八年，阮元。”（行書(shū)）鐫“阮元印”。硯之一側(cè)，有廷濟(jì)款銘，云：“吳孫皓以鳳皇紀(jì)年，是磚必出于吳。今蕓臺(tái)相國(guó)羅而致之八磚精舍中，洵瑰寶也。廷濟(jì)。”

是硯之疑點(diǎn)在：

一者，“八磚精舍”乃張廷濟(jì)之齋名，阮伯元為之書(shū)額；而阮伯元藏磚之室名“八磚吟館”。二人乃“當(dāng)事人”，齋名絕不會(huì)有張冠李戴之誤。此硯若為阮伯元搜羅得來(lái)后贈(zèng)給張廷濟(jì)，因而致（作“送給”解）張氏之八磚精舍中，尚可解釋；若是伯元自己珍藏、“致（作‘放置’解）之八磚精舍中”，張廷濟(jì)為之題銘，則二人皆錯(cuò)題齋名，難以解釋。考量二人題銘之用語(yǔ)，若贈(zèng)物與人，即使自己覺(jué)得物有多珍，禮數(shù)上一般不會(huì)要求對(duì)方對(duì)獲贈(zèng)之物要好好“珍藏”“寶而藏之，俾子孫世守勿替”。若用于自銘自勉或寄語(yǔ)后代，則為硯銘中所常見(jiàn)。故撇開(kāi)齋名不論，兩則題銘在語(yǔ)氣上以后一種情形更為合適。唯一能說(shuō)得過(guò)去的是：阮伯元得硯后，在硯匣上題了“漢富貴磚世多有之”云云之行書(shū)銘自藏，后把此硯送給了張廷濟(jì)，張?jiān)诔幭蝗钽懹疫呇a(bǔ)上了“八磚精舍珍藏”六字隸書(shū)，并在硯側(cè)題銘。然隨之問(wèn)題又出現(xiàn)：難道伯元題硯匣時(shí)，已想好日后把此硯贈(zèng)送給他人，于是在匣面右邊提前預(yù)留了讓他人刻字的位置？而張叔未題銘，只言“珍藏”“瑰寶”，無(wú)一表示感激之字，合常理否？

二者，阮伯元之題銘，時(shí)在“道光八年”，張廷濟(jì)之銘雖無(wú)時(shí)間款，但從張氏“今蕓臺(tái)相國(guó)羅而致之八磚精舍中”之“今”字，可推測(cè)：一是阮伯元“羅”硯與“致”硯之時(shí)間相距不遠(yuǎn)，二是張叔未題銘與阮伯元“羅而致之”之時(shí)間亦應(yīng)相差不遠(yuǎn)，均應(yīng)約在伯元題銘之道光八年或稍后。然伯元直至道光十二年八月方有協(xié)辦大學(xué)士之任，在此之前皆不可稱“相國(guó)”。道光八年時(shí)，伯元在云貴總督任上，其此前二十五年及此后十五年，四十余年間與張氏皆未見(jiàn)面（據(jù)阮伯元《張叔未眉?jí)蹐D說(shuō)》），伯元若真贈(zèng)硯張氏，要托寄，確需費(fèi)時(shí)較長(zhǎng)，但再長(zhǎng)也不至于要五年。

是硯存疑。