船山思想對建構中國特色哲學社會科學的貢獻與啟示

王澤應

2016年5月17日，習近平總書記在全國哲學社會科學座談會上發表重要講話，提出建構具有中國特色的當代哲學社會科學，并在總結中國古代哲學社會科學巨匠大師時提到了王船山。此前，習近平多次講話還引用過船山的名言或論斷。可見，王船山是習近平總書記頗為關注的思想家之一。在中國近現代思想史上，船山的思想學說影響了魏源、曾國藩、彭玉麟、郭嵩燾、王闿運、譚嗣同、楊昌濟、章士釗等人，并對毛澤東產生過特別巨大的影響。毛澤東在長沙求學期間受其師楊昌濟先生影響，不僅在《講堂錄》抄有多處船山語錄，而且多次到船山學社聽報告，與友人研討船山學說。1921年3月毛澤東還在船山學社里創辦“湖南自修大學”，并以此組建湖南共產主義組織。抗戰時期，毛澤東在延安寫作《矛盾論》《實踐論》等著作，專門寫信托請徐特立補齊《船山遺書》所缺各冊。解放以后，毛澤東兩次為船山學社題詞。由此亦可見船山在毛澤東心中的地位和影響。

那么，船山思想究竟因什么而引得毛澤東、習近平如此高度評價或看重呢？聯系到發展中國特色哲學社會科學而言，應該說船山思想是建構中國特色哲學社會科學的重要精神資源。船山生當明清鼎革之際，先后做過“科舉救國夢”“反清復明夢”和“文化救國夢”，并為“文化救國夢”付出了長達數十年的艱辛努力。他在困頓中以一種空前的學術自覺和價值自覺，既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”，對中華哲學文化作出了全面總結和創造性建構。在中國古代學術發展史上，船山可謂真正的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想學術大師，他結合中華學術文化發展的邏輯和未來社會發展的需要建構起了一個樸素唯物主義和樸素辯證法相結合的思想體系，將中國古代哲學文化推進到一個新的階段。

論及船山哲學思想文化的深刻性和建構性，侯外廬先生有言：“夫之先生的學術是清以前中國思想的重溫與發展，他不但把六經別開生面地重新解說，而且從孟子以后的中國哲人多在他的理性主義批判之下翻案估定，所以他的思想，蘊涵了中國學術史的全部傳統。……他在猺洞里著作，有那樣大的成就，我們不能不欽服他可以和西歐哲學家費爾巴哈并輝千秋，他使用頗豐富的形式語言成立他的學術體系，我們又不能不說他可以和德國近世的理性派東西比美”。應該說，侯外廬先生的評價是比較確當而公允的。

今天，為了建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的當代哲學社會科學，我們應當弘揚船山那種高度的學術自覺和文化自信，在新的時代條件下更好地“即事以窮理”“入德以凝道”“要變以知常”，對當今中國乃至世界的問題予以“會其參伍，通其錯綜”式的考察，“分言之則辨其異，合體之則會其通”，只有這樣才能真正做到“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，建構不忘本來、吸收外來、面向未來的中國特色的當代哲學社會科學，造福于中華民族偉大復興的宏大志業！endprint